第十一章 天主的护士情欲禁地
壹 护士论的道理道理 一、护士论的见地 基督教的有神论，一方面反对超神论，因其使天主和天地分离；一方面反对泛神论，因其使天主和天地稠浊。因此在讲了天主创造论以后，须坐窝接着讲护士论，藉以正确阐释圣经里面联系天主和天地关系的道理。圣经里面虽无「护士」（providence）一词，但护士论乃是合适圣经的知名的基督教教义。护士一词在拉丁文为P1ovidentia，乃相等于希腊文的Pronoij，乃都含有预知（foresight）之意，但以后又将此意，逐步加以修改，含有别的道理道理。预知一词，一方面有异日计算之意；一方面又有切实执行此计算之意。因是护士乃为达成天主总揽的办法以及保持管理万民的作为。土尔丁氏（Turretin）认为护士乃有三种道理道理，一为预知（foreknowledge），二为预定（foreordination），三为天主天命灵验的执行。当今大都遴荐其第三点。 二、护士论的析义 护士乃是天主为务收场他所创造的物资世界和说念德世界之原有计算连续接续的作为。 创造论乃为解释天地的存在；保持论（Preservation ）乃为解释天地的持续；护士论乃为解释天地的进展。 兹本此义，加以分析： 1．护士一词，不行仅从语源上讲，此词虽有预知预知之意，但复有洞察秋毫，参通一切历史事变之意。 2．护士须与保持，加以分辨；保持仅有保管万物存在与权能之意；护士则有切实钦慕管制之意。 3．天主原有的计算，乃是无所不知兼容并包的，则护士劳动，在实施他计算之时，也必无所不知，兼容并包，不管对于个东说念主，对于重体，都要加以钦慕，巨细勿遗，致使「（我）们的头发，也都被数过了」（太一○30）。 4．对于众东说念主善行方面，天主的护士劳动，等于为众东说念主安排其诞生、门第、环境，使其有驯从的心志，随着圣灵的疏导，遵行天主的说念。 5．对于众东说念主的恶行，则护士绝不惹动其行恶，却必加以防阻，指导；虽或容忍，却加结果。 6．主耶稣基督乃为天主唯一的启示者，又为天主每一作为的绪论，是以护士实乃为主耶稣基督的事工。哥林多前书八章六节说：「咱们唯唯一位天主，就是父，……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，咱们亦然藉着他有的。」约翰福音五章十七节主耶稣亲自说：「我父劳动直到如今，我也劳动。」践诺上乃是主耶稣基督在作护士劳动。 对于天主护士劳动一切的问题，咱们唯有仰体主耶稣为众东说念主的罪耐劳，向众东说念主启示天主，始解开咱们的心窍，彻底了悟。一切世界的历史，乃是主耶稣基督的鲜明与慈祥的迟缓昭着；咱们唯有仰望他的十字圣架，才能得着解开天地玄机的秘钥。咱们唯有从十字架，才能真实信赖天主的爱总揽一切，「万事都相互效力，叫爱天主的东说念主收获处」（罗八25）。 贰 护士论的历史 一、初期教会的护士论 为着护士论，教会自始即攻击以彼古罗派的契机说和斯多亚派的宿命论。那时神学家的态度，都降服天主保持并总揽世界。关联词以后莫得时常保管同样绝对顽强的天主总揽万事的信念。护士论的历史，大体上都是循预定论的路线。当先的教父对于这个问题，并未线路明确的意见。惟奥古斯丁振臂一呼，起而反对这两派的契机说和宿命论，强调世上万事，都由万能全知和慈祥的天主的旨意在保持与总揽。奥氏对于护士论涓滴不予保留，不稍迁就，天主对于世上的事，或善或恶，都要加以帮忙掌管。当他为次因的真实性杭辩的时候，奥氏一方面护卫天主的鲜明，一方面主张众东说念主的责任。 二、中古期间的护士论 在中古期间很少有对于护士论发生争辩的事；那时奥古斯丁的念念想，方兴未艾。但这并非说那时绝对莫得不同的意见。举例，那时的伯拉纠异端（Pe1agianism）便妄以为天主的护士，乃仅涉自然世界，对于东说念主类的伦理说念德的生活，则并不外问：半伯拉纠主义（Semi-Pe1agianism）虽不如前者的强烈，却亦然异曲同工。有些经院主义（或烦琐玄学）的学者，认为天主的保持（conservation）乃为天主创造劳动的延续；但有些则认为两者乃昭着有别。阿奎那氏（Thomas Aquinas）虽仍陪同奥古斯丁之说，信赖天主的旨意是纯善的，乃在保持与总揽万物；但是邓司各脱（Duns Scotus）以及唯名论（Nominalism或称名堂论）者，如比耳（Biel）和渥肯（Occam）之流，则以为万事乃由天主的旨意任性傍边，这种念念想实为契机说的厉阶，容俟下文，再加申论。 三、改教前后的护士论 一般而论，改教者（reformer）在细节上虽有进程上的各别，大部赞成奥古斯丁的护士论。路德信赖天主一般的护士，但不如加尔文之爱晴天主的保持和对世界的总揽。质言之，路德的护士论，主要的乃偏重救赎。 苏西尼派（Socinians）和阿敏念派（Arminians），二者虽于进程上有离别，乃都爱好众东说念主寂寥的权能与主动创举的作为，因此结果天主护士的劳动，以免天主管制众东说念主的生活。事实上他们乃褫夺了天主总揽世界之权，而把这权放在众东说念主手中。 到了十八世纪，超神论（或称自然神论）大为猖獗，认为天主创世劳动完成以后，便自动退出世界，不管世事。还有泛神论，把天主和世界，视为一体，认为创造与护士莫得离别，因此含糊次因（second cause）的实底。 超神论名义上虽似已成过期的念念想，但事实上这个学说仍藉着自然科学诱惑东说念主心，以为这个世界乃受自然法严格的管制。于是新神学，本其泛神的不雅念，偏重天主的内在性，无视他的超凡性，简直摈弃天主的护士论！ 叁 护士论的把柄 护士论的把柄，可由两方面说：一为圣经的把柄，一为感性的把柄。 甲 圣经的把柄 对于这个问题，须从两方面看：其一，对于一般者；其二，对于解放作为者，兹分论之： A. 对于一般世事者 一、对于天地万事者 诗篇一百零三篇十九节说：「耶和华在天上立定宝座，他的职权统管万有。」但以理书四章三十四至三十五节说：「活到永远的天主。他的职权是永有的，他的国存到万代。……在天上的万军和世上的住户中，他都凭我方的旨意行事。」以弗所书一章十一节说：「咱们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」 二、对于物资世界者 约伯记三十七章五、十二节：「天主发非常妙的雷声；他行大事，咱们不行测透。……这云，是藉他的指引，游行旋转，得以在全大地上行他一切所嘱咐的。」诗篇一百零四篇十四节说：「他使草生长，给牲畜吃；使菜蔬发长，供给东说念主用，使东说念主从地里能得食品。」一百三十五篇六节说：「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随我方的意旨而行。」马太福音五章四十五节、六章三十节说：「天父……叫日头照好东说念主，也照歹东说念主；降雨给义东说念主，也给不义的东说念主。」「野地里的草，……天主还给他这么的妆饰」。 三、对于飞禽走兽者 诗篇一百零四篇二十一至二十八节：「新秀狮子吼叫，要抓食，向天主寻求食品。……无数的动物，大小活物都有。……都仰望你按期给它食品。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得好意思食。」马太福音六章二十六节，十章二十九节主耶稣在登山宝训中说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积存在仓里，你们的天父尚且奉养它。……两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上」。 四、对于国度兴一火者 约伯记十二章二十三节：「他使邦国兴旺而又排除；他使邦国开广而又掳去。」但以理书二章二十一、四十四节：「他改变时候、日期、废王、立王，……当列王在位的时候，天上的天主必另立一国，永不败坏，……却要打碎覆没那一切国，这国必存到永远。」诗篇二十二篇二十七至二十八节，三十三篇八至十二节，六十六篇七节：「地的四极，都要想念耶和华，而回去顺他；各国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的住户，都回绝他。因为……耶和华使各国的经营归于无有，使众民的念念念无有功效。耶和华的经营永远立定，他心中的念念念万代常存。以耶和华为天主的，那国事有福的！」「他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦，悖逆的东说念主不可骄傲。」使徒行传十七章二十四、二十六节：「创造天地和其中万物的天主，既是天地的主，……他从一册造出万族的东说念主，住在全地上，而且预先定准他们的年限和所住的疆界。」 五、对于众东说念主出身与际遇 撒母耳记上十六章一节：「耶和华对撒母耳说：『我既厌弃扫罗作以色列的王，……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒东说念主耶西那儿去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。』」诗篇一百三十九篇十六节：「我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」以赛亚书四十五章五节：「你虽不相识我，我必给你束腰。」耶利米书一章四至五节：「耶和华的话临到我说：『我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已离别你为圣，我已派你作各国的先知。』」加拉太书一章十五至十六节：「然则，那把我从母腹里离别出来、又施恩召我的天主，既然乐意将他男儿启示在我心里，叫我把他博在外邦东说念主中」。 六、对于众东说念主一世的成败 诗篇七十五篇六至七节：「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。唯有天主料定；他使这东说念主降卑，使那东说念主升高。」路加福音一章五十二节：「他叫有职权的失位，叫卑贱的升高］。 七、对于似乎无关紧要之事 箴言十六章三十三节：「签放在怀里，定事由耶和华。」创世记三十七章十二至二十八节：「以色列对约瑟说：『……你去望望你哥哥们吉祥凶险祥，』……他们远远的看见他，趁他还莫得走到跟前，巨匠就协谋关键死他。……流便听见了，要救他脱离他们的手，说：『咱们不可害他的人命。……『不错把他丢在这野地的坑里，』……（正在这时）有些米甸的商东说念主从那儿经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，……把约瑟卖予以实玛利东说念主。他们就把约瑟带到埃及去了。」这一个野地的坑，天主竟用它作为约瑟在埃及作宰相的途径。创世记五十章十五至二十一节：「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟衔恨咱们，照着咱们从前待他一切的恶，足足的障碍咱们。』……约瑟对他们说：『不要发怵，我岂能代替天主呢？从你们的道理是关键我，但天主的道理原是好的，要保全许多东说念主的人命，成立本日的光景。」是以罗马书八章二十八节说：「万事都相互效力，叫爱天主的东说念主收获处」。马太福音六章二十五至三十四节：「不要为人命忧虑吃什么，喝什么；为身材忧虑穿什么。……那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积存在仓里，你们的天父尚且奉养它。你们不比飞鸟贵重得何等？……野地里的百合花，……就是所罗门极高贵的时候，他所衣着的，还不如这花……野地里的草今天还在，未来就丢在炉里，天主还给它这么的妆饰，何况你们呢！是以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知说念的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」马太福音十章二十九至三十节：「两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。是以，不要回绝」。天主对众东说念主的关怀，乃是情至意尽的；在东说念主以为似乎无关紧要之事，他亦加以爱好。 八、对于他苍生需用之供应 创世记二十二章八至十四节：「耶和华的使臣从天上呼唤他说：『亚伯拉罕！』……『当今我知说念你是敬畏天主的了，』……亚伯拉罕举目不雅看，不虞，有一只公羊，……就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的男儿。亚伯拉罕给那场所起名叫耶和华以勒（道理就是『耶和华必决议』）」。申命记八章三节：「他苦真金不怕火你，……将你和你列祖所不相识的吗哪赐给你吃，使你知说念东说念主活着，不是单靠食品，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」腓立比书四章十九节：「我的天主必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」 九、对于看顾义东说念主者 诗篇第四十八篇：「我必坦然躺下睡眠，因为特有你耶和华使我坦然居住」；五篇十二节：「你必赐福与义东说念主。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。」六十三篇七至八节：「你曾匡助我，我就在你翅膀的荫下欢喜。我心牢牢的扈从你，你的右手扶持我。」一百二十一篇二至三，七至八节：「我的匡助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打肫。……耶和华要保护你，……从今时直到永远。」 十、对于应允祷告者 诗篇六十八篇十节：「你的恩惠是为困苦东说念主决议的。」以赛亚书六十四章四节：「从古以来东说念主未始听见，未始耳闻，未始目击，在你除外有什么神为等候他的东说念主行事。」马太福音六章六、八、三十二至三十三节：「祷告你在黢黑的父，你父在黢黑察看，例必酬谢你。……你们莫得祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知说念了。……你们需用的这一切东西，你们的天父是知说念的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」 十一、对于报应恶东说念主者 诗篇第七篇十二至十三节：「若有东说念主不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，决议妥当了。他也决议了杀东说念主的器械；他所射的是火箭。」十一篇六节：「他要向恶东说念主密布蚁集，有猛火、硫磺、炎风，作他们杯中的分。」 ****************************** 以上各节所引圣经里面对于天主护士的宣示，在近代地（体裁或称自然时势学physiography）里，不错得到权贵的确证。在东说念主类发展的历史里，其初期的发展，险些完全要受自然的垄断；自然环境乃为进步发展之决定因素。这种视力，不错自然时势学家白格耳（Buck1e）为代表。但是白氏之误乃在漠视东说念主类的念念想；端淑的发展，东说念主类的念念想乃比环境的影响为大。咱们中国的谚语说：「成事在东说念主」和「事在东说念主为」，即以为东说念主类念念想，不错战胜环境。（惟从另一方面看，我国这种谚语，也有障碍，乃为一种强烈的东说念主文主义，著者已另选专书，加以批判，兹省略论。）拿破仑说：「莫得阿尔卑斯山！」意指东说念主可慑服环境，克服穷困。金斯莱氏（Charles Kingsley）从两方看，是以说：「古代的悲催，乃是环境慑服东说念主类；近代的悲催，乃为东说念主类慑服环境。」好多国度的特征、乃和其环境联系。举例，东说念主类需要饮水，是以英国的都门在伦敦。中国的端淑乃起于黄河流域。生意需要海口，是以有好意思国的纽约。国防需要峻岭峻峻，故有耶路撒冷、雅典、罗马、爱丁堡；这些国防的据点，后又成了敬拜天主的宗教中心。但是凡此乃都有天主从中安排护士。是以咱们不可单从环境看，还要朝上头看；不要看东说念主看环境，还要仰望天上的天主。「要念念念上头的事，不要念念念地上的事。」（西三2） 史小姐氏（Godwin Smith）在其《讲论集》中说，民族的特性，并非天资的，乃为环境的产物。罗马的伟大，英国的伟大，乃由于其所处的地位。罗马因其邻国的感化，得到见效，不复黩武恋战。他们留心大利海岸中心做生意，为着要抵御周围山区的盗贼，便要教师国民，注重规律。但是有过之而无不足由于军国主义的发展，激起他们侵略的贪图，执行专政独裁的政体，致受到天主的处分。由于国外的发展，与各国的战争往返，遂有许多附属国。为着要总揽并同化他所慑服的国度，于是又要注重组织，建立法制。罗马法乃著明于世。史氏又认为英国的伟大，也和其所处的地位联系。英国乃是一个岛屿的国度，因此养成冒险进取的勇气；因为饱读励海洋的发展，故可贵解放的精神。岛国的地位，四面环海，有自然的保险，遂免外敌的侵犯；但在另一方面，他孤苦的地位，又生长其孤倾与拘束的特性。因为莫得邻国的侵略，故较欧洲大陆的国度为沉着；但从另一面看，三岛之间，于今不行调和统一，苏格兰则我行我素；爱尔兰则淆乱动乱，迄无宁日。 戴以撒（1saac Tay1or）说，巴勒斯坦乃为天主启示护士的中心，虽疆城不大，但因为天主的启示护士，却成为万国的典范，和古代许多大国之间的通说念，因为天主用他作为遴选并传扬天主真理的中心。乔治史小姐（George Adam Smith）《圣地的史地》一书乃为供应本题汉典的宝筏。夏勒（Sha1er）认为希腊东说念主乃好奇，凡事要追根求源；罗马东说念主则随轻佻便，不求甚解。他不以为希腊罗马乃是同俗的东说念主；他又以为意大利当先的住户乃是爱屈鲁东说念主（Etrurians），乃为从非洲去的闪族东说念主，他们的后裔乃为罗马东说念主。罗马东说念主不像希伯来东说念主，毫无自然主义者（博物学家）的精神。犹太东说念主和罗马东说念主乃为当先传扬基督圣说念的东说念主，但都莫得研究科学的兴味。 夏勒在其所著《好意思国的东说念主与地》一书中，不错看到天主预先安排的物资环境和国民生活的关系。从一六二九至一六三九当先的十年之间，在麻州湾（Massachusetts Bay）的居留地，仅有浑索罗（John Winthrop）等一批东说念主，是真实从英国移殖来好意思的。从一六三九以后，因为查理二世（Charles II）当朝，苛政之下，难于安堵，益发激起移的心志，为要寻求一个不错敬拜天主的场所。在当先移殖来好意思的时候，先民墓路篮缕，冒险犯难，劳苦创业，在在看到天主护士之手，大能的作为。那时好意思国草野初开，杳无东说念主烟，在在有鞭长莫及之感。幸于一八○七年发明汽船，一八二九年发明火车。一八三七年有电报，一八七七年通电话，这些交通网，就把杳无东说念主烟的好意思国研究起来，调和一说念，否则将分化瓦解。又因一个妇东说念主发明一种收割稻麦的剪刀，因此在南北宣战之时，士兵可在前列作战，妇孺可在后方收割致未发生饥馑。照汤伯生（R.E. Thompson）在其所著《天主之手与好意思国历史》一书中说，凡此各种，乃都是因为天主的护佑与贪恋。 B. 对于中由作为者 这又可从两点来说：一为众东说念主解放的作为，二为对于众东说念主造孽的步履。 一、对于众东说念主解放作为者 出埃及记十二章三十六节说：「耶和华叫庶民在埃及东说念主目前蒙恩，以致埃及东说念主给他们所要的，他们就把埃及东说念主的财物夺去了。」撒母耳记上二十四章十六至十八节：「扫罗……对大卫说：『你比我公义；……你本日昭着是以善侍我；……』」诗篇三十三篇十四至十五节：「从他的居所，往外察看地上一切的住户。他是那形成他们众东说念主心的，属意他们一切作为的。」箴言十六章一节：「心中的谋算，在乎东说念主；舌头的应付，由于耶和华。」十九章二十一节：「东说念主心多有政策，惟有耶和华的经营，才能立定。」二十章二十四节：「东说念主的脚步，为耶和华所定；东说念主岂能明白我方的路呢？」二十一章一节：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，豪放流转。」腓立比书二章十三节：「你们立志行事，都是天主在你们心里运行，为要成立他的盛情。」以弗所书二章十节：「咱们原是他的劳动，在基督耶稣里形成的，为要叫咱们行善，就是天主所决议叫咱们行的。」雅各书四章十四至十五节：「其实未来如何，你们还不知说念。……你们只当说：『主若适意，咱们就不错活着，也不错作这事，或作那事。』」 二、对于众东说念主造孽的步履 撒母耳记下十六章十节：「是因耶和华嘱咐他说，你要咒骂大卫。」二十四章一节：「耶和华又向以色列东说念主发怒，就慷慨大卫，使他嘱咐东说念主去数点以色列东说念主和犹太东说念主。」罗马书十一章三十二节：「因为天主将众东说念主都圈在不苦守之中，挑升要悯恤众东说念主。」帖撒罗尼迦后书二章十一至十二节：「天主就给他们一个生发谬妄的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的东说念主，都被定罪。」 天主的护士，其联系众东说念主造孽的步履者，照圣经所记，复可分为四种：（1）拦阻的，（2）任性的，（3）指导的，（4）结果的： 1．拦阻的——天主的护士，乃有拦阻作用，使众东说念主不致坐法造孽。但他的拦阻，并非免强，乃是恩典。举例： 创世记第二十章，对于基拉耳王亚比米勒的事：「夜间天主来，在梦中对亚比米勒说：『……我知说念你作这事是心中梗直，我也拦阻了你，免得你得罪我，是以我禁止你玷着他。……使你存活。……』」（二○3－8）三十一章二十四节：「夜间天主到亚兰东说念主拉班那儿，在梦中对他说：『你要小心！不可与雅各说好说歹。』」诗篇十九篇十三节：「求你拦阻仆东说念主不犯任性妄为的罪，禁止这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」何西阿书二章六至七节：「因此，我必用潦倒堵塞他的说念，筑墙挡住他，使他找不着路。他必陪同所爱的，却追不上；他必寻找他们，却寻不见，便说：『我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。』」这里的「墙」，乃代表拦阻，「潦倒」乃代表耐劳，这都是因为天主的爱，用以拦阻任性妄为的罪。父母的管教，政府的统制，教会的训导，以及民风、习惯、法律、规章、疾病、可怜、晚年、亏损，凡此各种，乃都有拦阻的作用。众东说念主在临到陡壁绝壁，插足罪坑之边际，有强烈的试探引诱他往下直奔之际，天主会运用他的灵以及众东说念主良心的呼声，使他陡壁勒马，以免一失足成千古恨。这亦然天主护士的拦阻作用。语云：「少年浑朴」，一般众东说念主，到了六十岁的时候，便较为稳健，据说可比二十五岁的后生，减少八倍造孽的契机，因为在老迈之时，不如后生东说念主之幼年气盛，不致时常动怒火，发性情，他们较能心和气平，慎念念明辨，不易情感冲动。此亦由于天主的护士，藉生理的变化，篡改东说念主的气质，产生拦阻的奇工。 2．听凭的——天主会开心把众东说念主的邪情恶欲发泄出来。天主听凭的护士，乃仅为不除去罪东说念主路上的进攻，而不运行他的权能拦阻罪状。这并不含漠视，默认，或猖狂，怂恿之道理；而却有对罪忌妒，必加处分的决心，乃姑先听凭他们，试验他们，藉以知说念他们的心。或则天主要藉以成立他预定的旨意。 历代志下三十二章三十一节：「这件事天主离开他（希西家），要试验他，好知说念他心内如何。」并参申命记八章二节：「天主在郊外疏导你，这四十年，是要苦真金不怕火你，试验你，要知说念你心内如何，肯守他的诚命不肯。」诗篇八十一篇十二至十三节：「我便听凭他们心里坚韧，随我方的政策而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的说念」。以赛亚书五十三章四、十节：「他诚然担当咱们的忧患，……耶和华却定意将他压伤，使他受可怜。耶和华以他为赎罪祭。」何西阿书四章十七节：「以法莲亲近偶像，听凭他吧！」使徒行传十四章十六节：「他在从前的世代，听凭万国各行其说念」；罗马书一章二十四、二十八节：「是以天主听凭他们逞着心里的情欲行龌龊的事，以致相互羞耻我方的身材。……他们既然故意不相识天主，天主就听凭他们存邪僻的心，行那些不对理的事」。三章二十五节：「……要昭着天主的义；因为他用哑忍的心优容东说念主先时所犯的罪」。 3．指导的——天主会因风吹火，使行恶的众东说念主，得到其所出东说念主料想的结果。当众东说念主心里的恶念不行抵制要发出的时候，天主会藉其护士之工，运行在其心中，使其转化标的，藉此加以限度，加以防御，尽量使其减少祸害。此可称为限度的护士（overruling providence）。 创世记五十章十九、二十节：「约瑟对他们说：『……从前你们的道理是关键我，但天主的道理原是好的，要保全许多东说念主的人命，成立本日的光景。」诗篇七十六篇十节：「东说念主的忿怒，要周到你的荣好意思：东说念主的余怒，你要禁止。」以赛亚书十章五节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」亚述虽是敌国外祸，天主却可用来管教培植他所喜欢的庶民。约翰福音十三章二十七节：「耶稣便对他（犹大）说：『你所作的，快作吧！』」犹大的坏心，却反而完成了他十架救世的恩功。使徒行传四章二十七、二十八节：「希律和本丢彼拉多，外邦东说念主和以色列民，居然在这城里麇集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成立你手和你意旨所预定必有的事。」 出埃及记四章二十一节：「耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候要属意，将我指令你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心坚韧，他必禁止庶民去。』」法老王坚韧他的心，对这件事，天主并莫得限度他的心，干涉法老的解放，也莫得免强他坐法；但是法老以往对庶民的阴毒，对天主不敬虔，天主不行不对他作公义的审判，因此天主不再如从前那样结果他坐法造孽的进程，而且放他在好的环境里面，使他能正心行善；当今则听凭法老，照天主预知的，逞他残暴的心志，实践他处心积虑一直想行的恶事。 对于天主听凭法老的心坚韧，乃有几层道理道理，须加明辨：其一，天主并非指使坐法，乃仅是使东说念主可解放作为，是以坐法者乃是众东说念主我方，须自爱其责。其二，法老妄用给他解放的契机，便逞其残暴的残暴，作更大的罪戾。其三，罪状乃像火山的熔炭，一朝爆发，便不可打理，天主须把它落在山的支配，藉以松开厄运。东说念主类坐法的心，乃是例必沉沦的，正如地心吸力，乃是下坠的；唯有天主的护士，不错使东说念主更动标的，是以孔孟玄学，以及近代的说念德重振领路，都非真实救世之说念。罗马书九章十七、十八节：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传偏宇宙。」如此看来，天主要惘然谁，就惘然谁；要叫谁坚韧，就叫谁坚韧。」是以纵使偏行己路，目中无神的众东说念主，要背叛天主，仍是不行脱离天主的手掌，无法不受上文所论的「限度护士」的影响，终久仍要成立天主的旨意。诗篇七十六篇十节说：「东说念主的忿怒，要周到神的荣好意思」。如我国《书经》说：「天主不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。」「夏氏多罪，天命亟之。」「天命有德，天讨有罪。」（诗经》说：「皇矣天主，临下有赫；荡荡天主，下民之辟；天主临汝，无贰尔心。」《论语》说：「获罪于天，无所祷也。」（左传》说：「违天者必有大咎！」谚语说：「法网恢恢，无所逃于天地之间。」 尤有进者，从出埃及记来看，天主在埃及地行了许多神迹奇事，降下一切灾难以后，法老王的心，照旧永恒坚韧，不肯悔恨。事实上法老王的心早已坚韧，并非天主叫法老的心坚韧。天主从不叫东说念主心坚韧；他只听凭那些心先已坚韧的东说念主心坚韧。克莱恩氏（Crane）说：「耶和华从不叫一个渴想公义，存心和缓的东说念主心性坚韧；他只是使那心存邪僻，专想为非造孽，不听劝勉不纳忠言之东说念主，心性坚韧。」「天主仅使法老作我方要想作的事，这乃由其自取。倘使一个东说念主竟日念念念，尽多是恶，这些念念念，便驱使他身心的力量，朝着这标的发展。久而久之，养成习惯，习惯又成自然，卒使其心性坚韧，专想为非造孽。」 4．结果的——众东说念主虽有邪情恶欲，要为非造孽，但是天主的护士劳动，要结果其残暴的影响与进程。可惜众东说念主说念德的残暴，乃是一种毒根，会无限的发展，天主的结果并不改变其人性，天主也不受其连累。 约伯记一章十二节说：「耶和华对撒但说：『凡他统共的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』于是撒但从耶和华面前退去。」二章六节说：「耶和华对撒但说：『他在你手中；只须存留他的人命。』」诗篇一百二十四篇二至三节：「若不是耶和华匡助咱们，当东说念主起来攻击咱们，向咱们发怒的时候，就把咱们活活的吞了。」哥林多前书十章十三节：「天主是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出息，叫你们能忍受得住。」帖撒罗尼迦后书二章七节：「因为那坐法的隐意还是发动，只是当今有一个拦阻的，比及那拦阻的被除去」。启示录二十章二至三节：「他捉住那龙，就是古蛇，又叫妖魔，也叫撒但，把它系结一千年，扔在无底坑里」。 贝柏氏（Pepper）在其（系统神学》中说：「天主的意志和众东说念主的意志，乃是相联的，有些是包摄于天主，有些是包摄于众东说念主；惟二者如何相联，如何运行，唯独天主才知说念，咱们不知所以。但咱们可从东说念主的身材和灵魂的关系，窥测其间的关系。咱们的手保有它自然的定律，但却须效用东说念主的意志；惟从另一面看，手虽须效用意志，却仍保持它动作的解放，从这个道理，可确证众东说念主良知解放的真实性，解放并不因受管制而受挫伤。是以管制与解放，二者乃可并存的，而且各保其无缺。任何学说，如果违反此理，便不对圣经真理，复有损基督圣说念。」 以上所论，乃是联系护士论圣经的把柄，兹再论其感性的把柄。 乙 感性的把柄 对于护士论感性的把柄，可从两方面说：其一为先天的（a priori）；其二为后天的（a posteriori） A. 先天方面的论据 这乃是从天主的属性来说： 一、从天主不变的属性说 天主既有其不变性，则他对其联系天地及其历史永远的计算，必加以执行。在执行他的计算之时，他不仅要创造，要保持，而且还要护士，决不会置之不睬。 二、从天主慈祥的属性说 天主既是慈祥的，则它对其所创造的天地万物，自必加以关爱。他既认为天地万物是值得创造的，亦必认为值得关爱的。这么的关爱，等于他的护士。 三、再从天主公义的属性说 天主乃为说念德的渊源，则为求帮忙他的说念德法，自必执行公义，处分背叛。如此赏善罚否，伸张公义，等于护士。 在异教国度，一般作家和东说念主民，虽也有护士的不雅念，但是他们所信的护士，乃是一般的，不是特殊的；况且他们的神，乃是多神，且有邪灵，有恶神。 B. 后天方面的论据 这乃是从自然和历史的事实来说。 一、对于个东说念主和国度的遇到和气运 不是完全由东说念主来掌持，从各方面承认的事实来说，乃由一种超乎众东说念主之上的大能在操纵。 二、世界的说念德状态 虽不完善，却不行不承认有天主的护士。赏善罚否，安良除暴，凡此各种，决非由于自然的力量，而必有一种统御管制的情意，这必是天主的情意。 每一个东说念主的诞生地及其国籍，天资的自然环境，享受的机缘，凡此都非全靠我方的才识政策，所能限度的，一个东说念主一世或永世的气运，往往或可因他是否生在一个基督教家庭而决定。斯宾塞（H.Spencer）说，进步乃与周围的环境有首要的关系，而这些环境，并非东说念主的努力所能形成的。 西方东说念主和中国东说念主有一句相通的格言：「找事在东说念主，成事在天」（Man proposes and God disposes ），可证东说念主同此心，心同此理。莎士比亚说：「东说念主生的办法，乃由天主决定。」履历告诉咱们，见效失败，并非完全由于东说念主事。语云：「宇宙不如意事，十常八九」，东说念主虽三念念尔后行，难保万无一失；纵使念念虑周全，仍会功败垂成，虽有戎马大权，致使盖世豪杰，未必可保常胜，且会一败涂地。举例亚达薛西王（波斯王Xerxes， 519一465B.C.）在德莫比莱（Thermopylae希腊东岸）以及拿破仑在滑铁卢的遇到。一个伟大的领路，在运转的时候，并不有此嗅觉。举例以赛亚书四十二章十六节说：「我要引盲人行不相识的说念，领他们走不知说念的路；在他们面前使阴暗变为光明，使迂曲变为笔直。……」 德行可决定气运，永世将评释真理。当今咱们所见所遇到的，虽或不尽如意，或叹命途不幸，但此乃为试真金不怕火咱们的德性。倘使恶事即得恶报；功德即得善报，则将不行雕琢心志，形成至高的德性。约伯的一又友，对他妄事非议，大肆志评，乃适足自证其一丁不识，识见微薄，以致终末引起天主对他们的发怒（伯四二7）。约伯耐劳以后，才豁然大悟，对耶和华说：「『我知说念你万事都能作，你的旨意不行拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意荫藏呢？……这些事太奇妙，是我不知说念的。……我从前风闻有你，当今亲眼看见你。因此我厌恶我方，在尘土和炉灰中懊悔。』……耶和华就使约伯从苦境转回，而且耶和华赐给他的，比他从前统共的加倍。」（伯四二2一10）此乃「否去泰来」，「周而复始」，「牵连呈祥」，「因祸得福」之理；非由东说念主事，乃是天命──是天主从中「护士」之功。 马丁纽（Martineau）说：「历史上的事功，虽当初因为决策谬妄，或是僵柔寡断，以致不行达成办法；但结果却反而作了更大的兴革，收到更多的福气。举例十字军，教会的肆虐，布道士可歌可泣，冒险犯难，贫窭卓绝的热情，都是世界上的首要事件；但每一件却都是超越他们所求所想的遗迹，都昭着乃是出于超凡的天主的颖异与旨意。」季特氏（Kidd）在其《社会进化论》一书中说：「东说念主类的进步，乃是在东说念主的感性所不行想像的情况中发生的。所谓感性的宗教，乃为科学上不可能的事。真实的宗教，乃是超感性的，圣徒的任务，应当对于社会进步加以超感性的说明。易言之，东说念主类的进步，乃是由于天主护士之功。 罗伟儿氏（James Russell Lowell）说：「迎靠近凶恶之时，当降服天主对于天地间一切物资和精神的势力，都在黢黑受限度掌管。我经历过屡次教会的失火，结果教会的火警机以及政府所发的警报，都成为一场虚惊。」吾友前驻华内地会布道士，国外布说念会创办东说念主兼首任会长赫理念念氏（Dr. Dick Hillis），在中国内地布说念，历经中日宣战，共匪叛乱，都因天主的护士，救他们配头脱离凶恶，涸鱼得水，牵连呈祥。举例照他列传所述，一九四一年正月，日本部队已侵占内地，迫近河南他们所住的县城，方正其时，赫氏忽患盲肠炎，须往一百十多里除外的病院诊治，他乘东说念主力车，经年累月。他的夫东说念主和两个婴孩留在家里。日军进占，势如破竹，全城的东说念主都已遁迹离城；但他的夫东说念主，因为丈夫不在家，又有小孩连累，不行离家。此时兵荒马乱，日军除外，还有盗贼到处抢掠，甚且可闻隔邻枪炮之声，在此人命朝不虑夕之时，天主的话，竟奇妙应验。她挂在墙上的日期，每天有经句，她照着经句祷告，都奇妙应验。举例，有一天晚上，县城两面被夹击，枪声密集。但天主的话说：「我呼求的日子，我的敌人都要回身退后。天主匡助我，这是我知说念的。」（诗五六9）居然一位军官去回报她，说：「牧师娘，我很关心你，日军还是撤退了，不是咱们打退的，乃是他们我方离开的。」此乃正应验诗篇五十六篇九节的话，真令她以为不可念念议。赫氏到了病院，因为战时，内地病院开拓不全，医师劝他赴沪诊治，他便和眷属同业。但是从河南到上海，一在西北，一在东南，平时已感不易，何况战时，要经过国军防地，日军占领地区，尤其是作战火线！但在在有天神四围扎营保佑他和家东说念主。有一天遭到强盗抢掠，以枪对着他，不但要他的衣物，还要他的钱，当他打开钱囊之时，他把柬帖交给强盗，并询强盗的尊姓大名。不意强盗发现相互同姓。中国东说念主很重系族不雅念，竟认他为「同宗老老迈」，不但不抢他的财物，而且作念他的向导、保标，指引他的路径。到了日军占领区，强盗离开以后，忽然三个日本哨兵，其中一位是高档将领，骑着马迎面飞跑而来，研究赫氏，扣问收场以后，赫氏因这位军官英语流利，便问他是在何处学的英文，知其曾在好意思国华盛顿大学念书，却正为他夫东说念主的同学，于是因同学之谊，又牵连呈祥，化敌为友，指引他们，先容隔邻的教会。复由教会热情接待指助，引他们到车站乘火车一齐吉祥到上海。是亦可证天主护士之奇工。 肆 护士论的曲解 一、预知说（Prescience或天数住定说Foreordination ） 此种视力，乃为若干初期教父所倡。其实天主的护士，既非预知的预知，也非住定的天数，乃系天主为实施他创造奇工连续的作为。虽然护士与天命不行绝对分开，却应当把它们相互分辨。因为一则为天主内在的护士（immanent providence），一乃天主超越的护士（transcendent providence），未可稠浊。 二、超神论 照超神论的说法，天主对于天地万物的关怀，并非普遍的，特殊的，也非永远的，乃是朦胧的。他们以为，当天主创造世界之时，他就赋予众东说念主某种不可褫夺不可让与的特性，在不变的法则之下，用他们先天的权能，自行努力，达成他们的办法与志愿，天主不加烦扰；简直让他们自生自减。或者说，天主只是对世事加以大体的监察，只是默守成法，狗苟蝇营，并不真实极端的温柔；亦非身入其境，作众东说念主「在患难中随时的匡助」（诗四六1）；简直是隔岸不雅火，袖手旁不雅。世界好似一架机器，天主只是叫它解放动弹，并不对众东说念主疏导指令，往往看顾，处处看领。 这种超神论的护士不雅念，乃是伯拉纠异端的特质，也为罗马天主教神学家所遴荐，又为苏西尼派异端（Socinianism）所倡导，以及阿敏念派的基本谬妄。到了十九世纪，超神论者，披上十八世纪玄学的外套，仗着进化论以及自然科学的护符，以新的姿态出现，强调万物不变的一致性，乃受一种严格的永劫不易的铁律（自然法）所垄断。 此说把天地视为一种能够自行维持的机械的结构，天主创造世界以后，天主就从他我方所创的天地撤退，让它自生自灭。此说在十七十八世纪，乃为英国的赫伯脱（Herbert）、柯林斯（Collins）、丁台儿（Tindal）、浦霖勃浴克（Bolingbroke）所倡导。极端赫伯脱爵士，他乃为此说之首倡者，使它系统化。他在一六二四年发行《真表面》（De Veritate）一书。他自以为曾经得到天主极端从天上赐给他的启示。他申叙天主向他启示的经过说，他曾求天主向他显神迹，他就听到一个盛大而又柔和的声息，从天上对他说，饱读励他发表他的文章，硬要他宣示天主的旨意。因为世界一半东说念主类不行得到任何启示，天主既不行对一个民族有何作为，便作念在他一个东说念主身上。超神论乃是过分夸大天主超越性所发生的「有过之而无不足」的偏差。结果这种学说乃把天主变成一位缺席者，旷废责任，空隙过活，不足世事。在「天地万物都造皆丁……就在第七日歇了他一切的工，安息了。」（创二1－2）从此以后，天主就撤退世界，坐不雅世界，听其自然，不再烦扰。 超神论注重自然法，认为乃是不可相悖的，故又称「自然神论」；而把世界视同机器。他们的天主乃似印度教的「梵天」或「婆罗摩」（Brahma），乃是一种虚空的不雅念。勃罗斯氏（Bruce）在其《辩说念学》中说：「超神论的天主，把世界造好以后，便任其自然。祷告是不行得到应允的。超神论的东说念主性不雅，乃和伯拉纠派异端一样。亏损便救咱们和体魄分离，他们不信回生，但以为体魄是不灭不死的。赫伯脱爵士（为诗东说念主乔治赫伯脱之昆玉）（George Herbert of Bemerton）之见，乃代表此说之兴起，浦霖勃洛克之见（见上文）乃代表此说之没落；丁台耳则认为特殊启示乃是不需要的，不可能的，而且无可证验的；因此妄以为自然宗教已是饱胀，尤复超越其他宗教。 超神论乃有好多可议之处：一则此说乃是建立一种过错的类比论（ana1ogy）上头；二则此说乃是一种神东说念主同形同性论（anthropo morphism）；其三，此说乃含糊天主的创造以及他对世界历史的护士，请分论之： 1．此说乃建立在一种过错的类比论上头——东说念主类造一只可够自动的腕表；但其是以能造，乃因利用多样先存的力量，举例：万有引力、伸缩力、弹力，以及凝合力。是以超神论如果要把天地比作机器，便必须议论，这些力量乃都是天主护士所施的奇功。 超神论者以为天地乃能永远自动的，这种学说，已被近代「武艺消失说」（the dissipation of energy）所含糊褒贬。超神论者却信赖天地永远自动，是以天主好像一个东说念主造了屋子以后，就离开屋子，把屋子锁上，把他我方关在外面；还要把他我方的手系结起来，确保永不再用钥匙开门，宇宙宁有此理。倡是说者，即和此东说念主相似，乃非愚即妄！超神论和泛神论，二者乃各有所偏，前者把一位全知万能，无处不在的天主，降为一个神东说念主同形同性的有限的东说念主；泛神论者则含糊有限的天地或把天地和无限的天主混为一体。 2，此说乃是一种神东说念主同形同性论——虽然他们宣称，他们的学说，并不含有此种念念想，但此说既认为天主不问世事，实在无法含糊。天主「创造诸世界」以后，还「常用他权能的命令托住万有」（来一2－3），可见他并非不睬世事。「托住万有」，便含有特殊性，乃是情至意尽的，天主乃是无处不在的，无所不知的，无所不行的。他不像众东说念主，不堪繁剧，要想在创世以后，交卸责任，由众东说念主自理，而且把托住万有的重任，变成他喜乐的根源；他无穷藏的丰润的人命，绝不会像众东说念主那样以「托住万有」视为重负。天主更不会把他的儿女生出以后，便把他们遗弃；他既是「创造天地和其中万物的天主，既是天地的主，……也不消东说念主手服事，好像零落什么；我方倒将人命、气味、万物赐给万东说念主。……咱们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七24一28）而且咱们「得与天主的性情有分」（彼后一4）。高敦氏（Gordon）致使说：「被众东说念主所轻贱的东说念主，天主仍是关爱他。」主耶稣说：「东说念主子来，为要寻找救助失丧的东说念主。」（路一九10）他乃是东说念主类的救主。此派以天主比东说念主，实属相比不伦！ 3．此说乃含糊天主的创造以及他对世界历史的护士——超神论者说天主创造世界以后，便不再管世事，但是事实上圣经明明说，他接着就「照着我方的形像造东说念主」（创一27），而且「说念成了肉身，住在咱们中间」（约一14）；他还要令众东说念主「新生」，「东说念主若不新生，就不行见天主的国」，是以「必须新生」（约三3－7）。「若有东说念主在基督里，他就是新造的东说念主，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于天主，他藉着基督使咱们与他和好」（林后五17一18）；又使圣徒和天主可有灵交，信徒祷告蒙天主奇妙应允。天主又「改变时候、日期、废王、立王，将颖异赐与颖异东说念主，将知识赐与理智东说念主；他昭着深奥隐密的事，知说念黢黑统共的，光明也与他同居。」（但二21一22）在教会历史和世界历史里面，尤在在不错看到天主丰富的颖异知识，他的判断，和他的印迹（参罗逐一33）。凡此各种，乃都是无可含糊的事实，超神论者认为天主乃不睬世事，乃是昭着不符事实的谬论。 中国的古籍，早联系于天主护士万民万物的纪录。举例：《书经》：「天助万民，作之君，作之师；维其克相天主，宠绥四方。」「天主不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！」「夏氏多罪，天命极之！」「天数有功，天秩有礼；天命有德，天讨有罪！」《诗经》：「天生蒸民，有物有则。」「神之格恩，不可度念念；皇矣天主，临下有赭。」「荡荡天主，万民之辟；天主临汝，无贰尔心！」《诗经》大雅：「（天主）监察四方，求民之莫。」（易经》：「大哉乾元，万民资始乃统天。」《论语》：「获罪于天，无所祷也！」《左传》：「夫神，理智、梗直，而一者也。」「天将与之，谁能废之，违天者必有大咎！」 超神论以为天主不睬世事，含糊天主的护士，其结果势将与无神主义同归殊途。著者有鉴及此，故特著书谓为「伪装的无神论」，叫醒国东说念主，并擢升中国圣徒的警觉。因为中国的宗教玄学，树大根深，致使新神学家，也受其诱惑，以致稠浊真说念，为害实大。凡我圣徒，应当发出先知的呼声，一方面评释地说念的福音，使国东说念主明白得救的真说念；一方面褒贬异端邪说，以免真说念名存实一火！「超神论的障碍，可从两方看：就东说念主的方面来说，超神论者把众东说念主视为孤苦的个东说念主，而不知天主的内在性，使东说念主类不错相契投合；就天主的方面来说，此说使东说念主与天主分离，因为他们的神既不睬世事，神东说念主之间，仅有外在的关系。」众东说念主不行与天主在灵里的交通，祷告也不蒙应允（参看上文）。天主乃在天地之外，对众东说念主的气运，不加径直干涉操纵，乃是听其自然，不加护士贪恋。一切事象，乃均自然发生，有不变的法则，无超自然的神迹奇事；既不信祷告可获天主的应允，也不信有属天超凡的启示。他们的宗教不雅，乃是自然的，而非超凡的。众东说念主对天主的关系，仅为说念德的，不是属灵的，故无崇拜之必要。总之，超神论的天主乃超越世界，与众东说念主「风牛马不相及」，是以对天主乃抱一种「敬而远之」的格调，口说有天主，心实无天主。 三、泛神论 泛神论以为天主和世界，并无离别。从唯心论的不雅点说，世界乃灌注在天主里面；从唯物论的不雅点说，天主乃吞吃辞世界里面，或寓于天地之内。不管从何不雅点来说，他们禁止有世界创造之说，谓有限之物，乃出自无限；有限无限，实同属一源。泛神论虽也讲护士，但是他们的所谓护士，乃仅为自然的运行，无非是天主自我的启示情欲禁地，涓滴禁止次因（second causes）寂寥的作为。一切既都为自然的运行，照此不雅念，则超自然的事，乃不可能；或说自然的和超自然的乃是相通的，一而二，二而一。各东说念主解放自决的意志，乃是一种不可能的幻想；说念德的责任，亦属一种凭空的想像；而祷告与敬拜，尤为愚夫愚妇的迷信！神学界对于泛神论的危境，向加提防；不幸当代的所谓新神学，藉着天主的内在论，侵害教会与神学院，其一，含糊天主的位格，把他从宝座上赶下来。其二，含糊「说念成肉身」，褫夺主耶稣基督的神性。其三，主耶稣既无神性，于是把「天主东说念主化」，遂本「东说念主皆可为尧舜」之义，提倡「东说念主类神化」，致使「神死神学」，不必敬拜天主，悛改归主；因是强调「自我神化」（se1f-deification），东说念主类不错自救，而且不错成天主。此仅从神学方面来说，此外对于玄学方面、说念德方面，以及社会方面，此说也有很大不良的影响。此则已于本书第五章详论，故不复赘。 四、一语气创造说（continuous creation ） 此派以为天地乃为往往刻刻连续接续新创造的结果，乃由好意思国新英伦神学家爱德华兹（Edward）、霍柏金斯（Hopkins）、伊孟斯（Emmons）等和德国的罗德（Rothe）所倡导。 爱德华兹引戴勒（Dr. Tay1or）之言说：「天主乃为万物之原型，以及一切自然造化唯一的原因。」他我方也说：「天主维持他造的万物，维系它们连续生涯。」连续创造说认为一切势力（forces）都是意志，但此派之误，乃在以为一切都是天主的意志，殊不知也有东说念主的意志。 此说乃有好多可议之处。一则违反意志的见证；二则漠视天主的真实、慈祥与鲜明的属性；三则流为泛神论和无神论；兹分论如次： 1．违反意志的见证——当咱们为执行当先的决议之时，和宽敞所作念的劳动，统共的作为并非全然叠加，而乃为完全不同的意志的运行。 连续创造说之误，已遭好多学者的驳议。举例赖特（Ladd）氏在其所著的《精神玄学》一书中说：「统共这个词世界乃往往刻刻吐故纳新」，但这并非「连续创造」。是以渥维特氏（Ovid）在其所著《念念辨玄学》一书中说：「连续创造论者所用的创造一字，乃为一种糟塌的术语。连续创造乃为一种谬妄的学说，咱们我方的意志不错评释，因为并非都是天主的旨意；且正相反，众东说念主往往背性灭义，作悖逆之事。咱们不行把统共这个词天地或天地的任何部分视为乃和天主为一体，天主也不是一位退休的建筑师，……」 2．鄙弃天主的真实、慈祥鲜明的属性——倘无有限的个性客不雅的存在，此乃与天主的真实相冲破；倘众东说念主莫得真实的解放与人命，则天主和众东说念主之间不行有爱心的交契；倘天主的意志是天地间唯一的势力，则势将无由帮忙天主的鲜明，而且众东说念主的坐法造孽，将认为乃由他指使，岂非把天主当佗众东说念主造孽的祸首。照这种学说，将无法说明各东说念主的要素。爱德华兹以之归于天主独断的天命，于是天主不错使亚当的后裔与其先祖合一，而且应付他的罪负责，以为这么就可解释原罪问题。他用天主独断的天命来管理这个问题，不但不近情理，尤且与天主的真实、慈祥与鲜明的属性大相违反，宁有是理。 3．此说可能流为泛神论──照上文所论，超神论流为无神主义，与无神主义异曲同工；连续创造说，势将流为泛神论。照前文所论，他们谓一切势力，都是意志，而且一切都是天主的意志。天主的意志，既是兼容并包，是则咱们的意志势将和天主意志合在一说念；而一切心物，便要成为一个「势力」。在这种时势之下，则天主便失去他彰着的位格和存在，并和天地万物成为一体；而众东说念主亦将失去其解放和说念德的责任，此乃犯了泛神论的同病，乃与泛神论异曲同工。 伍 护士的办法 一、圣经的履历 圣经对天主的护士，有明白的履历，此则于上文参论护士论的把柄时，已加详论，可加参阅，不复赘述。 二、护士的种类 神学家大都把护士分作两类：一为一般的，二为特殊的。一般的护士，乃是天主对统共这个词天地的护士；特殊的护士乃是对于天地间各部门的关顾。但严格言之，护士仅有一种，并无两种，仅为一种护士对两方面关系间之运行。不外特殊护士一词，乃有一种特殊的含义，乃是对他所造的众东说念主之特殊关爱。特殊护士（Providentia specialissima），乃是专指天主对他苍生的关系而言，乃是对他们祷告的应允，他们难题的管理，尤其当他们在危亟存一火时候极端救助的恩典。 三、反特殊护士 有些东说念主只是信赖天主在固定则程和普通法则之下一般的护士，而不信天主的特殊护士，举例历史上所发生的具体事件，众东说念主生活中所发生的问题，尤其对于圣徒奇妙的履历。有的东说念主说，天主乃太伟大，不会管那些琐屑小事；有的东说念主致使说天主乃受自然律的结果，两手被捆，简直窝囊为力，心有余而力不足；他听了圣徒的祷告，只可报以浅笑，敬敏不谢！ 咱们固不含糊特殊护士与一定的自然律的关系，确是一个问题；但是倘使以为天主漠视那些琐屑的小事，或是不行关顾这些小事，则又是昭着不对圣经的一丁不识的浅陋之见。圣经明明履历咱们，天主对咱们的关怀，乃情至意尽。主耶稣说：致使「两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。」（太一○29）对于自然的一般定律以及天主的特殊护士，二者究应如何加以协斡旋答，咱们可建议三点来说： 1．自然律不行以为乃是能够绝对限度一切时势及其运行的自然力，此乃常东说念主对于自然力之运行的一种不健全的浅见。当代科学的进步，还是克服许多自然界的穷困；咱们虽不行过分强调「成事在东说念主」之说，但是也不行执持成见，以为自然力乃有绝对性。当代科学家的发明，即为明证。 2．唯物主义者的视力，以为自然律乃是离天主而寂寥，天主不行干涉，乃是绝对谬妄的，真实特出的科学家已含糊这种视力。天地的操纵，不是自然律，乃是创造天地万物的全知万能的天主，自然律乃仅为天主护士的运行，所制定的一种方法。 3．他们以为自然律能产生同样的果效，殊不知须视其周围的情况是否相通而定。果效并非由一个单纯的力量所生，乃须视自然所发生的多样力量而定。致使众东说念主也能合股多样自然力和其他多样力量使自然发生不同的果效。天外东说念主能登月球，等于众东说念主共见的明证。虽然每一自然力仍是严格顺从其自然律而运行，但若和其他自然力合股起来，即可发生不同的结果。众东说念主尚且能够如此，则全知万能的天主，自更能合股多样自然力，施展其护士的奇工。 陆 反对护士的学说 反对护士的学说，概有三种：（一）宿命论、（二）机缘说、（三）概然说。兹分论之： 一、宿命论（Fatalism ） 宿命论者认为凡事由天主命定，乃势所必至，因是含糊众东说念主的解放，提倡宿命论。但此论实有未当，有好多可议之处： 1．此论乃违反东说念主的意志，因为东说念主都能自觉。他是解放的，乃有解放的天性。 2．此论乃偏重天主的权能，而含糊他真实、颖异、鲜明、慈祥的属性。 3．此论乃勾消天主的位格与解放。 4．此论一味强东说念主不行不在其说念德的人性上承认天主，而并非使东说念主由衷的心悦诚服，有真诚无伪之信心和荣耀的渴望。 神学家史屈朗（A.H. Strong）说：「谟罕默德常被东说念主称为宿命论者，《可兰经》的履历践诺的果效，等于要其信徒相翌晚命论。一般回教徒大都莫得医师或药品，因为一切的遇到都是天主预先命定的。」史小姐（Smith）在其《谟罕默德与回教》一书却含糊宿命论是回教的精义。「Is1am」一字乃为「苦守」（或舍己）的道理，乃为一个「名词」；Moslem在文法上乃为「动词」的「分词」，意云「苦守」天主。土耳其的谚语说：「但凡写在一东说念主额上的，他便无可遁入。」史屈朗又说：「谟罕默德认为天主的属性，乃以伟大为首要，并非公义；乃为泰斗，并非鲜明，非似主耶稣基督的天父；谟罕默德乃是独断意志的化身（personification of arbitrary will）。但是这乃为莫得祭司敬奉的轨制，他们战栗失箸，要敬畏天主，并有信徒的本族不雅念，昆玉之情，复要崇敬天主的话，以及热情固守他们的信仰。」史坦莱氐（Stan1ey）认为照埃及的传奇，回教的气运，其结果将由基督教改姓易代。但商特斯（F. w. Sanders）却认为回教并非注重肉欲。基督教和犹太教，都有他们的天国；回教以此作为他们善行的果报，但非步履的渴望。从主来的恩惠，乃是大福。《可兰经》也注新生活正常。《可兰经）并非传扬武力的宗教，而且宣称宗教不应免强。回教徒用刀剑使东说念主改信回教，并非谟罕默德原有的履历，二者须加分辨；正如天主教的宗教法庭并非原有的履历。《可兰经》也并非制定多妻轨制，咱们虽可看到多妻、离异以及杀婴之风；但后者是罪犯的，前二者则受结果，而且还是加以改善；正如摩西看到多妻，加以结果。《可兰经》也不反对脑怒世俗的学问。巴格达古都（Bagdad）和喀利发（Caliphate回教国王之地位）治下，学术兴旺。回教徒反对学术，并非把柄《可兰经》的履历。 「加尔文主义者认为最高的解放乃是苦守天主。回履历练苦守，但是这乃是对回绝，并非对爱的苦守，此乃回教与基督教的主要离别；基督教的苦守乃由天主在基督里的爱的启示而来。」可证天主的护士，并非宿命论。 二、机缘说（Casualism ） 宿命论把固定的自然变成心灵，机缘说则把心灵的解放变为自然；因此便将天主的护士变成机缘。咱们对此学说，要建议三点意见，加以批判： 1．误以护士为偶发之事——倘使机缘视为东说念主所不行知说念的事，咱们一世时常有许多琐细的遇到，众东说念主把它们视为毫无道理道理，未足轻重的事；殊不知乃为出自天主护士的安排，所谓机缘可能有咱们所不行测度的天主的办法。 一切机缘，固并非有同样要紧的道理道理。举例在街上碰见一位素昧平生的生疏东说念主，并不一定是出于天主的护士；但也安知此乃由天主的安排，由于相互交谈对于宗教的事，因此引其皈主。有好多的事，咱们往往那时以为毫无道理道理，好像好意思国加州的印第安东说念主不知河床里乃埋藏丰富的金矿。倘使有东说念主在雷电轰隆时，得免于难，不知感德，将视为负义忘恩之东说念主。咱们和天主的教会，固不行如法利赛东说念主那样斤斤于仪文之末，为此牵挂；但奥古斯丁说，咱们应照咱们的心愿，酷爱天主，咱们要把对天主的爱，用纯一的心志由衷的自然抒发流知道来。咱们事奉天主，乃由自觉，但须时刻儆醒正式天主旨意的披露，慎勿以为是琐细的未足轻重的小事，或无意发生的和毫无道理道理的机缘。 2．将阻碍东说念主创造与发明──倘使以为机缘乃完全是绝不关系之事，则一切知识学问与科学发明，乃为不可能的事。相传苏格兰发明家瓦特（James Watt）无意看见壶盖掀动，遂评释蒸汽机，此与近代工业的发展，端淑的进步，以及东说念主类生活的改变，都有极首要的关系；但却缘于壶盖掀动无关紧要的小事。相传牛顿无意看到树上苹果落在地上，就发明万有引力。牛顿认为物体能在很远的距离之外，相引相斥。天地间一切有机无机的万象万物，都是从长生真神的颖异大能而来。天主是无处不在，无所不行的；他在这广阔无量，有条有理的大千世界中，凭其旨意，不但创造万物，而且运行万物，复将人命气味，万物赐给万东说念主；咱们生活，动作，存留，都在乎他。天文系的奇妙安排，咱们不行不承认必是一位全知万能的天主的作为。万物之是以新陈代谢，如果含糊系出诸天主大能的运行，实在无法领会。是以牛顿在其所著的《基本道理》一书的论断中说：「天地万物，必有一位万能的天主在掌管总揽。这乃是天主的护士，并非无意的机缘。」 3．将不行穷天地之玄机──倘使机缘只是是一种无计算的无意正好之事，则便绝不足解释为什么天地间的事会如上文牛顿所说的一切有机无机的万象万物，会在这广阔无量的大千世界中能如此并然有序；也不行解答我国诗经的「天生蒸民」会「有物有则」的缘故。这无疑的必有一位无所不知的「心灵」——「天主」在计算，在统御；易言之，乃出自天主的护士，并非由于无意正好的机缘。东说念主类的理知，每好追讲求因，要有充分的情理，这个物资的说念德的世界万象万事，必有一位在护士的操纵；此则机缘说不行解答，是以不行设立。 三、概然说（Theory of a mere1y general providence） 有些东说念主虽然信赖天主对行星的运行，万国的气运，加以掌管统御；但仅为一般的，而含糊对特定事件或事变的护士。此说乃犯了超神论者的同病，上头褒贬超神论的话，乃可用来批判此说。因为此说乃和超神论异曲同工，他们以为天主虽未完全撤退天地，但仅管一般的定规法则。 此说不仅与超神论异曲同工，且和若干异教玄学家的视力，不约而同。举例西塞禄（Cicero），他把天主比作世界的君主，说：「君主对于无关紧要的小事，不予烦扰牵挂。」希腊的列传作家柏勒泰氏（P1utarch）认为世事茂盛，不可胜数，天主的护士，不行束缚那么多的事。地中海古代克利岛东说念主（Cretan）所制的古罗马主神（Jove，Jupiter）的像，是莫得耳朵的，因为他们说，如果信赖天主会听众东说念主讲话，那是可耻的事。是以教父耶罗姆氏（Jerome）说，如果说天主要知说念世界上有若干蟑螂和蒙虫，那是豪恣好笑之事。他们以为哈隆（David Harum）比较理智，因为他说世界上并莫得完全坏的或毋庸之物，相等数量的蚤子对狗是好的，因为这么它就不会时常千里念念它是一只狗；正如一个女孩子有相等多的膏粱子弟是好的，因为这么她不会常想她是一个可怜的女孩子。他们拿这些话，想来维持「概然说」，非但不成情理，且复相比不伦。此外，此说尚有其他可议之处： 1．不符自然和历史的行程──对于自然和历史的行程仅作一般的八成的统御限度，乃是不确乎的，因为事实上有许多渺小的似乎不足说念的情节，往往可影响全局。语云：「一发牵动全身」，「小不忍则乱大谋」；「星星之火，不错燎原」；「涓涓之流，可成泛滥之灾」。天主的护士，乃是情至意尽的，并非「概然的」，「一般的」；「两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。」（太一○29一30）西谚亦云：「防备一个链子，就是关注整串链子。」旧约以斯帖记亚哈随鲁王（Ahasuerus），因他宠爱的王后请王带着哈曼赴她决议的酒筵之后：「那夜王睡不着觉，就嘱咐东说念主取历史来，念给他听。正碰见书上写着说：王的阉东说念主中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：『末底转业了这事，赐他什么尊荣爵位莫得？』伺候王的臣仆回答说：『莫得赐他什么。』」（斯六1－3）孰知这一个梦，一个似乎无关紧要的机缘，其中正有天主的护士安排，因此救了波斯的犹太东说念主，莫得因此一火国灭种。 许多无关紧要的事，当其发生之时，往往被常东说念主所漠视，但其后果，不但不错决定一东说念主终生的气运，且可对统共这个词国度和统共这个词期间发生首要久远之影响。上述亚哈随鲁王一梦，救了犹太民族，仅为一例。还有许多历史上的事，不堪摆设，都是起于当初无关紧要的小事。举例：谟罕默德进了一个满布蜘蛛网的洞遁迹，使追寻他的，竹篮吊水，得免于难；而且由是宣扬回教，建立回教国度。隐者彼得（Peter the Hermit）布说念的结果，就发生第一次十字军。一个弓手打中了哈罗德王（Harold）的右眼，结果了英格兰终末的王朝，使慑服王威廉第一（William the Conqueror）在哈斯丁（Hastings）凯旋，遂建立诺尔曼英国王朝（Eng1and for the Normans）。一群鸽子飞向西南，就改变了哥伦布的行程，朝向维其尼亚州（Virginia），直到西印度，因此禁止了西班经纪东说念主总揽北好意思。海上的风暴迫使西班牙舰队溃散，救了英国脱离教皇的总揽。又有一次海上的风暴，溃散法国攻打好意思国新英兰的舰队；正在那天新英兰的清教徒禁食祷告，得以避免这厄运。新英兰的奠基者是清教徒，不是法国的耶稣会友。严冬忽然提前来临，使时势蓦然冰寒，使拿破仑征俄的部队一败涂地。自然不错影响历史的行程，微风不错扭转枪弹的标的。天主必须关心最微小的事，否则便不行掌管最大的事。是以「概然说」乃不行滴水不漏，不行符合历史的事实。 大的门要藉着小的搭钮，始能运转开关。一只狗叫，使洛柏春（F. Wm. Robertson）不作军东说念主，而献身传奇念，高声快什么，叫醒众东说念主。勃朗宁（Robert Browning）说：「咱们发现许多大事，乃由小事形成；以后小事渐形消失，结果天主便从小过后头出现。」鲁秉生（Robert Robinson）说：「咱们不行说在天主心中仅有一个大纲，就放下来，再用其他方法把它完成；殊不知一般之中，即包括细节。」牛津大学的讲授李奥特（Dr. L1oyd）有一次引发浦赛氐（Pusey）说：「我希望你从那些德国品评家学习，有所得着。」其后浦赛写着说：「我坐窝运转学习德文，照那时那种效用的精神，我便进哥丁根（Gottingen）大学一面学习德文一面读神学，我仅因李氏一句话的线路，我的东说念主生便完全更动标的。」 哥德温史小姐（Goldwin Smith）说：「倘使在第一次作战之时，一粒枪弹打中了克伦威尔（Cromwell）或威廉王第三的脑；或者革斯塔夫（Gustavus）莫得在路震（Lutzen）打败，则世界历史的行程，昭着会有改变。倘使莫得牛顿和达尔文其东说念主，则科学界的情况，也将大有改不雅，与今不同。」哥西加（Corsica）被法国吞吃，遂使法国出了一位拿破仑，使欧洲有一位慑服者。马丁纽氏写着说：「倘使安福德（Erfurt）修说念院莫得差派马丁路德而另遣一位到外邦的罗马去；倘使李欧十世（LeoX），莫得差遣戴则耳（Tetzel），而派一位声誉较差的东说念主赴德，则改教领路的种子可能落在路旁，土既不深，则西方东说念主心灵的改进或将在另一个时期，或另一种方式发展起来。」 2．不符天主情至意尽的关爱——天主的爱既然激发他关爱天地间一般的事，自必对于天地间联系足以影响其所造的生灵祸福联系之特殊的事。爱之所至，决无大小的或不值正式的与他们猛烈联系之事。他无限的爱，例必惠及群生，无分大小，岂论轻重，泽被万方，巨细勿遗。那些倡「概然说」的学者，若不信天主特殊的关爱，岂能真切信赖天主对万物一般的爱。信赖天主特殊的护士乃是不可或缺的，否则将不行信赖天主对他特殊的关爱，使他对天主心被恩感，有真切爱心，要忠诚的敬拜他。众东说念主都知「泛泛之交」，不是亲信，不是真友，那些「概然说」的学者，用「泛泛之交」的不雅念，来预料天主，诚恐他们尚非真实的信徒，尚非真实新生得救的天主的儿女。 众东说念主对于他们我方的身材，乃亦温柔每一特殊部分。咱们对于一位喜欢一又友的忠诚，也在末节的关爱上标明出来。可知咱们的天父天主，决不会对他的儿女猛烈联系之事，不加完全的关爱，特殊的护士。可证「概然说」于情于理，均不可通。 是以天主的关爱，不但在最大的事上表现出来，而且在最小的事上也知道无遗，无可含糊。当主耶稣过了汲沦溪，到一个园子（客西马尼园），他和徒弟都进去，卖主的「犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛东说念主的差役，拿着灯笼、火炬、武器，就来到园里。」来捉拿主耶稣。主「耶稣知说念将要临到我方的一切事，就出来对他们说：『你们找谁？』他们回答说：『找拿撒勒东说念主耶稣。』……耶稣一说『我就是，』他们就退后倒在地上。」又说：「『你们若找我，就让这些东说念主去吧。』这要应验耶稣从前的话，说：『你所赐给我的东说念主，我莫得失意一个。」（约一八1－9）这句话，乃和他靠近上十架之前的代祷，有一贯的精神：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那消一火之子，莫得一个消一火的」（约一七12）。主耶稣的大恩大爱，他竟愿我方，成为囚犯，让他的徒弟，能够解放；正如他「为咱们受了咒诅」一样（加三13）。好意思国葛兰德将军（Grant，后当选为第十八届总统）说，他在作战之时，从不为我方找安全之地，他认为他乃在天主手中，为天主所用，要达成天主的办法，全不为我方的希望，作任何计算与设计。 史坦莱（Henry M. Stan1ey），千辛万苦，冒险犯难在非洲寻找李文斯东（Livingston），面孔他的行程说：「在最阴暗的时候，我一筹莫展，迫不得已，我在天主面前谦善认罪，如果莫得天主的匡助，我实在骤不及防。我在孤独寂寥的丛林中，起了誓，我要在众东说念主之前承认需要天主匡助。时在午夜，死一样的静寂围绕我，我因病而畏忌；我因疲钝而匍服在地；我因惊慌而毫无起火，我为我吵嘴的同伴担优他们的气运。我在身心沮丧之际，我求天主给还我的同伴。九小时后，咱们便奋勇欢欣，惊喜欲狂，看见一面有半月的朱红色旗帜，随风飘舞，其下等于那些失散很久的部队。……我的计算，常因不如意的环境，受到挫失。我总想使我的计算凯旋鼓舞，但是有出东说念主料想的事，在紧要关头上加以拦阻。因是我深深感受到，咱们对凡事一切的努力，乃是操在另一位的手中；当咱们往前进展之时，天主老是介在其中，在催迫咱们，影响咱们的意志，关联词一直在疏导咱们，保佑咱们。他不信赖这乃是气运的结果，终末他卒与李文斯东把赞成感谢献给天主，直到永远。」这亦可证天主特殊的（非概然的）护士。 3．不符危亟存一火时的实情——在遇到个东说念主危境的时候，或在危亟存一火之秋，众东说念主在本能上总会承认天主在掌管限度周围的事。在遇到这种火暴事变之时，众东说念主便会不由好处的号召祷告，这便可评释天主对众东说念主的事，都是不入虎穴，焉得虎子，积极关顾。中国谚语说：「穷极呼天」，这便评释，这乃是咱们的心灵的构造使然，又复可评释咱们的心灵乃是由天主所造的。 任何科学的进步，都不行除去咱们对于天主这种的确信；因为这种确信，乃是从一种更深的起源而来，并非由于世俗的感性。咱们日常所遇的事，以及自然界奇妙的稳当，会激发咱们的直观，使咱们能够起信悟说念。诗篇一百零七篇二十三至三十二节：「在海上坐船，在巨流中司理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一嘱咐，暴风就起来，海中的浪潮也扬起。他们上到天际，下到海底，他们的心因患难便消化。……他们的颖异无法可施。于是，他们在熬煎中伏乞耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使暴风止息，浪潮就磨蹭。……他们便欢喜；……希望东说念主因耶和华的慈祥和他向东说念主所行的奇事，都奖饰他。愿他们在民的会中尊崇他，……赞扬他。」在千钧一发之际，避免于难，化险为夷，出死入生，乃可评释天主的护士，乃是特殊的，不是概然的。天主乃是咱们在患难中随时的匡助，他并非对天地概然的护士，而乃对咱们每东说念主极端的关怀。南生（Nansen）在北极探险时，漠视天主；张伯伦（Dr. Jacob Chamber1ain）在印度遇到患难时，呼求天主，他们结果的不同，一凶一吉，不错警醒众东说念主。好意思国富兰克林（Benjamin Franklin）在十五岁的时候，乃是一个超神论者。在改进畴昔，他乃是一位精敏有为的商东说念主。他豪阔爱国心；他在科学上有新发现，曾发明避雷针，使他扬扬得意。但宣战的危境与忧患，给他有更深的高见远见。他深信天主的护士，因此力图主张在举行会议之先，应先作祷告，求天主指引。他说：「当咱们当先和英国抗争之时，……咱们天天在这个会议室举行祷告，……而且都蒙赐恩垂听。此则但凡参加革气领路者，都能看到天主如何护士贪恋咱们的事实。咱们是以得享本日之吉祥与福乐，叶落归根，实不应健忘咱们恩慈的天父。……我涉世较深，经历较多，我更加体验，我愈信天主的护士，在掌管东说念主类的事务。『两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上』（太一○29）。一个国度，岂可不需天主的匡助呢？圣经又说：『若不是耶和华建造房屋，建造的东说念主就徒然劳力』（诗一二七1）。……基上情理，因此我提议，从今以后，咱们在每天开会之先，应作祷告，求天主赐恩，指导咱们的会议与念念想。」当班纳（Thomas Paine）把其所著的《感性期间》（Age of Reason）一书的原稿请其考订，征求他的意见，富氏答覆他说：「……我已精细拜读大作，你含糊天主的护士与天命，乃是压根推翻了圣说念，因为这么等于教东说念主不必敬拜天主，亦不必祷告，求天主保佑；而且不错为非造孽，无所牵挂。你的议论，虽能煽惑少数东说念主唱和你；但据我的意见，实在不行改变一般东说念主的意见，其结果必贻害众生，自食后果；因为如果逆着风吐痰，结果必吐在我方的面上。……是以我给你的忠告，乃是把尊著付之一炬，以免纵虎离山，残害他东说念主，懊悔无及！」当好意思国政府铸钱币之时，富氏建议，应在钱币之上刻：「敬畏天主，是颖异的开端」。 4．不符基督徒践诺的履历——基督圣徒的履历说明圣经的线路，许多特殊的事临到一个东说念主，为祸为福，乃都有天主的旨意。尤其那些在祷告以后所发生的径直联系的事，自然是出于天主的极端护士与安排。那些已有奇妙新生得救之履历，与天主每天灵交祷告，信赖天主创造世界，说念成肉身，执行神迹奇事的基督信徒，对于天主在自然界所施展的奇工，当不致对其可能性发生疑问。 众东说念主的皈主得救，往往有天主为其护士安排，因风吹火。新生得救以后，对于他应走的说念路，生活上的供应，天主仍是在在加以特殊的护士。特甫氏（Daniel Defoe）说，以利亚在约但河东基立溪旁，耶和华嘱咐乌鸦在那儿供养他（王上一七1－7）。「但是天主赐我的供应，却有比以利亚更大的神迹。」在诗篇第三十二篇，大卫不但庆祝天主赦免了他的罪，且复赞成天主连续对他的护士与疏导：「得赦免其过，掩盖其罪的东说念主，这东说念主是有福的。……巨流泛溢的时候，必不行到他那儿。你是我立足之处；你必保佑我脱离熬煎，以得救的乐歌，四面环绕我。」（诗三二1一7） 天主的作为和天主的护士，奇妙难测，非众东说念主所能深知，但必须信赖。约伯记二十三章九至十一节：「他在左边行事，我却不行看见；在右边荫藏，我也不行见他。然则他知说念我所行的路（知说念我最深的心志、我的生活、我的性格）；他试真金不怕火我之后，我必如精金。……我谨守他的说念，并不偏离。」哥林多后书二章十四节：「感谢天主！常帅领咱们在基督里夸胜」。然则「在基督里夸胜」，并非如世俗之见，求我方的凯旋，求我方的荣耀。保罗写这信的时候，其意乃妻子当军，他非显示他的凯旋，乃是显示他的被打败。当他咄咄逼人，「口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各礼堂，如果找着信奉这说念的东说念主，不管男女，都准他系结带到耶路撒冷。」但当他「将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，……眼睛竟不行看见……三日不行看见，也不吃也不喝。」（徒九1－9）可说被主耶稣打得一败涂地。因为当他「仆倒在地上」的时候，「听见有声息对他说：『扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？』他说：『主阿！你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。』」（徒九4－5）但是因主耶稣基督的大恩大爱，医治了他，使他「『能看见，又被圣灵充满。』扫罗的眼睛上，好像有鳞坐窝掉下来，他就能看见，于是起来受了浸；……就在各礼堂里宣传耶稣，说他是天主的男儿。凡听见的东说念主都齰舌，……但扫罗越发有武艺，驳倒住大马色的犹太东说念主，评释耶稣是基督。」（徒九17一22）是以保罗要夸基督凯旋，非夸他我方的凯旋，他而且称他我方是「基督耶稣被囚的」（弗三1），至死忠诚。诚如经云：「东说念主的忿怒，要周到你的荣好意思」（诗七六10）。「万事都相互效力」（罗八28）。语云：「相得益彰」，「周而复始」，「否去泰来」，「塞翁失马，得不偿失」，这都是因为万能全知的天主特殊的护士之奇功。 柒 与护士联系之事 对于本题，可分四方面来说，一为与天主神迹的关系；二为与圣徒祷告之关系；三为与圣徒作为之关系；四为与众东说念主恶行之关系。请分论之： 一、护士与天主神迹之关系 有些天主特殊护士的作为，举例，在众东说念主看来有些在自然界，在东说念主生上所发生的事，乃无关紧要，无关紧要。天主特殊护士的事，仅是那些与咱们有独特关系或特殊印象的事件。所谓特殊，并非在天主所用的方法上，而乃是在其发生的后果上。质言之，特殊护士，乃仅是天主总揽天地的作为之一种更深入的表现。 神迹以及新生得救，不可视为与天主特殊护士不同的另外一种事。这乃同特殊护士一样，也有与自然的关系和多样前因。这虽完全是天主的作为，但是天主和自然并不是完全隔绝的，相互禁止的，而且自然亦然天主劳动的方法，故圣经说：「谙天申诉天主的荣耀，穹苍传扬他的技术。」（诗一九1）自然既然仅为天主的表现，因此特殊护士，神迹奇事以及新生得救乃仅为一种「至极的自然」（extraordinary nature），只是进程不同辛苦。圣经里面的许多神迹，如主前七世纪叙利亚「生那晓利伯王军］（Sennacherib’s army）的排除，红海之打开，埃及之灾难，七天后鸽子飞出不再总结，……虽都是自然界的时势，却都是天主奇妙作为的运行。 雪落在屋顶上头，乃为寻常的护士；但倘使屋顶雪球落下打死东说念主，则便成为特殊护士。一切自然界的运行，以及东说念主生一切的事，都线路天主的护士；但是倘使发现有天主专对咱们关怀的事，或咱们有什么要对天主作的事，则便成为特殊护士。举例萨弗祺（Savage）在其所著《身后的人命》一书中说，利物摩（Marv A. Livermore）在西方旅行的时候，好像听到一个声息，她就坐窝顺从那声息的指令，从车箱的一面转到另外一面，这便救了她的命。她不知那声息从何而来；但她一听便仓猝跳起来，从车箱的这面到另外一面，她坐的那面，居然撞得离散。在同样情形之下，安根医师（Dr. Onken），当火车在诺渥克（Norwalk）发生惨案的时候，也因天主特殊的护士，使他牵连呈祥，得免于难。 屈兰溪（Trench）在其所著的《神迹论》一书中，称那些可解释为照自然律成立的奇事，为「护士的神迹」（providential miracles）。莫仕莱氏（Moz1ey）也称那些奇事为神迹，因为在叙述的时候，把天主一词连在一说念。他认为「神迹」和「特殊护士」的离别，仅在：后者唯独若干明证，前者有完全的明证，使东说念主完全信赖，确是天主所作念的，面对事实，无可推诿。因此莫氏称特殊护士乃是「非凭目见的神迹」（invisib1e mirac1es）。南安敦主教（Bishop of Southampton）在他所著《神迹的地位》一书中说：「在旧约里面，摩西、约书亚、基甸、………以及大卫的计算，乃是旧约里面应当称为天主的径直灵感启示。但是那些世俗的作家，便说这乃是东说念主的军事天才。当天主嘱咐摩西制定礼节法制的时候，莫得神迹的必要，仅说：「耶和中语牍摩西说」（民五1）。自然与起自然，特殊护士与神迹相互的离别，如果从其与天主的关系来看，乃是不易强划界线的，因为有的时候，团结件事，咱们不错视为特殊护士或为神迹，未易即加判别。而且在天主看来，所谓超自然的事，乃是很自然的。 鲁秉生（E. G. Robinson）说：「意大利的弗苏维斯（Vesuvius）火山爆发时喷出来的火与熔岩，有暴风把它们吹散四方，这好像硫磺与火从天上从耶和华那儿降与所多玛和蛾摩拉一样。死海那儿常有火山爆发。有些东说念主把所多玛蛾摩拉的排除，约但河水停住立起成垒，以及耶利哥的城墙塌陷三大神迹，加以描摹，好像火山爆发和地震的自然时势。主耶稣在海面上行走，医治瘫痪症和癫痫症的东说念主；盲人看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死东说念主回生（大逐一1－5），以及其他神迹，都评释他不但就是万能的天主，又为掌管天地万物的主、人命的主，自能藉着特殊护士，限度自然，执行多样神迹。事实上咱们时常看惯的事，如龌龊的土壤，长出多样娇娆的花以及好意思味的生果和蔬菜，乃都是神迹，是天主的奇工。是以有一位知名的博物学家瑞典理科大学兼乌布萨拉大学校长林诺斯氏（Karl Von Linnaeus， 1707一1778），某日外出分散，偶见一花，秀好意思属目，他深感天主用如此娇娆的花遮蔽了大地，便坐窝跪下，感谢造物的恩主。 二、护士与圣徒祷告之关系 众东说念主以为自然的法则乃是固定不变的，因此怀疑天主如何能垂听众东说念主的祷告。丁达耳氏（Tyndall）一面褒贬那些不信天主垂听祷告之东说念主，且又含糊天主可不消神迹垂听祷告。 1．凡祷告必先信赖天主会垂听；如果不信赖祷告会达成咱们的期望，便不会献上祷告。因主耶稣辅导咱们，「你们若有信心，不狐疑，……就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成立。你们祷告，不管求什么，只须信，就必得着。」（太二一21－22） 祷告乃是一种灵性的历练，能令咱们从地上举起来。丁达耳在其所著的《祷告与自然律》一书中说：「天主倘使是聋子哑巴，有谁向他祷告呢？」 哈德氏（Hyde）在他所著的《天主对众东说念主的素养》一书中说：「祷告不是咱们我方意志的反省作用，而乃为两个意志的交契，一个有限的意志与一个无限的意志合股起来，好比一辆电车接上了电力。」新派神学家哈拿克（Harnack）中了施莱玛赫（Friedrich E. Daniel Schleiermacher）之毒，承其余绪，以为祷告仅是一种一般的泛泛的请求，并非对特定事项的恳求，也不会得到什么恩赐。他们说主耶稣的祷告，仅是教徒弟怎样祷告，不要想以为不错蒙极端恩赐，这种祷告，乃是竹篮吊水，白搭心力，致使属灵的事，亦然这么。哈拿克却不知主耶稣明明说：「我告诉你们，凡你们祷告祈求的，不管是什么，只须信是得着的，就必得着。」（可逐一24）他既不信，自不蒙应允。 2．圣经与履历评释，天主应允祷告可在外在的事上昭着出来，并不仅限于属灵的方法。举例以利亚在饥饿困逼之时，天主嘱咐一个寡妇供养他，以利亚就到撒勒法去，到了城门，居然碰见一个寡妇在那儿捡柴。这位寡妇虽我方至极费事，却动了慈心，供应以利亚饮食（王上一七8一16）。不但如此，天主而且可嘱咐乌鸦供应以利亚饮食（王上一七4），当耶洗别寻索以利亚的命，以利亚就起来奔命，在郊外走了一日，万分沮丧，在「一棵罗腾树下，就坐在那儿求死，……有一个天神拍他，」供应他饮食（王上一九1－8）。凡此并非主不雅属灵的式样，而乃为具体彰着的事物。华盛顿州长雷爱世（Ryce）有一次心里受到感动，就送钱到纽约一个饥饿的家庭，并为他们找劳动。他预先并未接到任何音问；然则阿谁家庭所得到的，却恰是他们在跪祷时所求所想的。 3．天主应允祷告，并不罢手或禁止自然的顺序。自然的章程，其实乃为天主存留的常态；自然无非乃为天主意志的作为；物资的武艺乃为天主意志的显示。是以真实的祷告，唯唯一个恳求，乃为：「愿你的国驾临；愿你的旨意行在地上，如同业在天上。」（太六10）可惜好多祷告，都零落这种质素。基督圣徒，个个要肃肃祷告。英国的《祷告书》有一个所长，等于「基督教要你我方作；天主教却样样替你包办。」 4．祷告不像那种物资的力量，可生机械的因果关系。祷告也不是一种可径直感动自然的力量，否则便不行明辨祷告是否已蒙应允。祷告仅是感动天主，然后看到祷告影响自然的结果。比方咱们素养儿女，乃有两个方法，第一先教师他们我方作念，看他们能作念什么；其次才饱读励他们，当他们力不堪任之时，才请求指助。天主教师咱们亦然如此，起源教咱们非切身联系之法则，继则教咱们要委身仰望依靠他；他教咱们劳动，同期又教咱们向她求问祷告。当代科学家只知其一，不知其二；仅重前者，而漠视后者，以致失去更高更佳的训导。 从另一方面来望望护与祷告的关系，也可说，天主为垂听祷告，致使不错改变自然的后果。 1．天主会在咱们所看不到的自然领域之内，把自然的力量再行合股起来，使它产生一种本来不会产生的结果。正好像咱们东说念主把化学的迷惑力与烽火力合股起来，使炸药爆炸，把石头炸碎；因此天主也可将多样自然律合股起来，使咱们的祷告，能获应允。凡此各种，并非罢手或违反自然律，而仅为咱们所不知说念自然律的运用。 霍柏金斯（Hopkins）在他（祷告准则》的讲章中说：「自然的运行，乃是一律的一致的；但其结果则否则。举例水必卑鄙，不行朝上，但是东说念主却可使其上腾。倘使咱们造一个水闸，水便可从周围的山精采，一直到达水闸的顶上。东说念主可用电光来发信号，天主自然可运用电使它发闪电。自然律不是咱们的主东说念主，乃是咱们的仆役。自然律是一律的不变的，是以不行改善；但咱们可加运用，使其发生更佳的结果。自然律既可作咱们的仆役，自然不行作天主的主东说念主。」多样乐器的主东说念主，不错把多样声息合股起来，虽不改其音，但是合股的结果，则可产生更为和洽而好听的调子。乐器的章程并未改变，但是合股的结果，则可无结果的发出多样各种的歌曲。而且这种不变乃是必要的，因为这么才可计算使其产生所期望的结果。自然律虽是不变的，但是天主运行他无结果的奇妙的作为，不错管制这些不变的法则，加以运用使它产生无限的不同的结果。 尤有进者，神学家霍祺（Hodge）说：「多样自然律的体系，如果在天主的手里，则比在咱们的手里乃可产生更多的变化。咱们仅是作在次因的外在，天主却是作在其里面。咱们仅作在其中若干分离的点上，天主则同期作在其统共这个词体系的每少许上。统共这个词的天地万物好像一团塑胶，可由其随性造作；又如同风琴里的空气，可由一位大音乐家清醒表扬他高扬的心灵深处的情意。」 天体裁家夏勒氏（Sha1er）在其所著《天地万象论》中说：「由于离心力的略略增加，卵形的轨说念遂变成一条抛物线，运星便变成彗星。随著温度的减少，水便结成冰，失去它许多力量。是以如果天主忽然干涉，则便好像发生了改进，便要有许多出东说念主料想的结果。」谭尼生（Tennyson）在其所著的（东说念主生论》一书中说：「祷告好像把一条小溪和大海之间的水闸打开，使汪洋大海之水涌流而入，成为高潮。」祷告乃是对一位有位格的真神迎面的恳求陈诉，他应允与否，胥视所祷告的本身。天地万象，非由不变的力量所限度，而乃为许多不变的力量不停的鬼出电入所形成。 《终末因素》一书的著者Janet说：「倘使我在炉里面燃起了火，我只是希望，藉着两种作用的合股，得到我所需的办法。」霍柏金斯在《祷告准则》的讲章中又说：「一个东说念主把胶泥撒在田庐，希望他种的五谷更为茂盛；如果燃起大火，或点放大炮，结果都能降下雨来；同理，天主因着众东说念主的祷告，自然也能垂听。东说念主所能的，天主自然更能。」 2．天主能把联系物资世界和历史事变的法则先加安排，以备藉着自然界的力量，完全照它一般的道理所生的结果，垂听众东说念主之祷告，以彰显他的旨意。勃罗克氏（Philips Brooks）说：「祷告并非强天主所不肯意作的，而乃为主理天主适意的。」 约在一六二八年傍边，当先移殖在好意思国普里木斯的清教徒（the Pi1grims at P1ymouth）为求雨祷告。约在上昼九时运转相聚，连续祷告八九小时。当他们约会的时候，云就蔽空。次日清晨雨就下来，以后仅稍停几次，一连下了十四天。许多年前，好意思国维其尼亚州（Virginia）的布说念家伊斯德（John Easter ），有一次举行露天布说念大会，到会者纷繁麇集，多至数千；方正其时，乌云蔽空，势将澎湃大雨，会众莫得躲雨之处。当周围的旷地，大雨降落之时，伊斯德高呼，弟兄们！安静，我要向天主祷告，求他在布说念之时，不要降雨。于是他就跪求天主，大赐惘然，勿使会众淋雨。居然四方的乌云便分散到会场四边，会众麇集之处，莫得降雨，时势干燥；比及次日，始有大雨降下。 天主的属性，虽是超越的，但亦是内在的，是以他在应允祷告之时，好像他在改变自然的法则。为着他对众东说念主切身的关爱，似乎在运用他创造的奇工，把自然法则暂时罢手了。天地并非为其本身而存在，而乃是为众东说念主，故乃有其说念德的办法，天主藉着天地，使神东说念主之间，有相互交契换取的利器。柏克莱主教（Bishop Berke1ey）说：「天地乃为天主对众东说念主不停的交谈。」诚如圣经说：「诸天申诉天主的荣耀，穹苍传扬他的技术。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……它的言语传到地极。」（诗一九1－4）天地自然有助于达成说念德的办法——一方面阻止行恶，一方面奖励德行；自然也有其属灵的办法。每一真实的祷告，莫不出自天主的灵感；因此每一真实的祷告，乃是天地一部分的计算，乃和天主当先所辟划的，有连带的关系。天主在自然界，在东说念主心里，对他们一切的领路，加以护士督导，收场天主旨意；显示他对众东说念主深入的关爱，藉着他创造的与无所不行的旨意，为众东说念主迷成自然绝不行达成的经营。是以咱们无需记挂，自然的定律既不会阻碍天主垂听咱们的祷告；天主对祷告的应允也不会禁止自然的章程。 马塞逊（Matheson）在其所著《旧教的信息》一书中说：「希伯来东说念主的诗，非仅在歌咏自然界外在的气象与秀好意思，诸天乃为天主的手工；地球乃是天主的印迹；风是天主的使臣；星是天主的部队；雷是天主的声息。咱们所称的自然，等于犹太东说念主的天主。」德兰溪主教歌咏天主说： 「主啊！与你一刻同在，咱们便克服穷困； 咱们便卸除重负； 乾涸便得柔润；咱们跪下，则万象似皆低千里； 咱们也像畏忌窝囊； 我起立，则不管遐迩，尽都曙光振奋； 咱们也大有劲量。 咱们若靠我方来作，则每挑夫不堪任，重负难当， 心志沮丧， 惊慌傍徨； 咱们如果祷告，则便有喜乐，勇气与力量！」 3．祷告和天主护士的应允，其问关系是否可加正确的教育，予以说明，这是众东说念主常存的疑问。咱们可用慈父和孝子之间的关系来说，乃是确乎可证，无可含糊的。祷告的应允，实有无数的铁证。 其一，可用以往知名圣徒的履历以及教会的历史来说。诗篇第一百一十六篇说：「我爱耶和华，因为他听了我的声息和我的恳求。……」马丁路德为病笃的墨兰顿（Melanchthon）祷告，他就复元。知名的布道士慕勒（George Muller）信赖祷告，天主应允他，便创办伟大的孤儿院，无数东说念主蒙恩受惠。柏兰姆（Prime）在其所著的《祷告的应允》一书中，有许多祷告应允的实例。名布说念家司布真（Char1es H. Spurgeon）说：「世上如有可加证验之事，乃等于祷告。倘有像科学定理和数学公式那样明确可证的事，等于祷告的应允。」史氏此语，意乃指天主应允祷告，乃是言之凿凿之事。知名布道士犹德生（Adoniram Judson）自承其不信祷告的罪：「我从不竭诚痛切地祷告，……我的信心大小，求天主赦免我不信的罪。当他俯念我，选用我作他的器皿，他便扫除我心中一切不信的罪。 其二，天主有时为众东说念主的一丁不识，会作一个试验，藉以评释他的信实与权能。举例以利亚和巴力先知，在列王纪上第十八章的事。两方面都决议一只牛犊，放在柴上，不点火；巨匠求告耶和华，那降火显现的，就是真神天主。巴力先知在所筑的坛，四围踊跳，而且用刀枪自割自刺，直到身材流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却莫得声息，莫得应允，也莫得阐明的。但是以利亚先知献祭祷告以后，耶和华便降下火来烧尽燔祭（王上一八20一40）。主耶稣说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不狐疑，……就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成立。你们祷告，不管求什么，只须信，就必得着。』」（太二一21－22）以赛亚书七章十至十三节：「耶和华又文牍亚哈斯说：『你向耶和华你的天主求一个兆头』……亚哈斯说：『我不求，』」便遭天主斥责，说：「大卫家阿，你们当听。你们使东说念主厌烦岂算小事，还要使我的天主厌烦吗？」（赛七10一13） 马丁纽（Martineau）在其所著《泰斗的中心》一书中说：「天主并不在自然的外面，他乃在自然之内。在自然里，在咱们的心里，咱们必寻求天主权能的作为。」柯立祺（Hart1ey Co1eridge）说：「不要怕祷告。倘使你不会凭着渴望祷告，仍要祷告；虽然你的渴望不彊，照样祷告；倘使你久病未痊，要恳切祷告；倘使莫得光明，就在灰暗自祷告；你若切慕和缓，虽尚不行看到，要向天父祈求；倘因物欲拦阻灵性进步，要恳求天父，像你的天父完全一样。」 其三，「自从造天地以来，天主的永能和神性是明明可知的，虽是眼不行见，但藉着所造之物，就不错晓得，叫东说念主无可推诿。」（罗一20）一个至心追求的东说念主，便能心悦诚服，笃信不疑；但是那些一味好奇，怀疑不信的东说念主，举例那些「犹太东说念主是要神迹，希利尼东说念主是求颖异」（林前一22 ），「他们虽然知说念天主，却失动作天主荣耀他，也不感谢他。他们的念念念变为虚妄，无知的心就阴沉了。自称为理智，反成了愚拙」。（罗一21－22） 主耶稣很感慨的对那些专好质疑辨惑，「不诚无物」，想看神迹的文人法利赛东说念主说：「一个残暴淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹除外，再莫得神迹给他们看。」（太一二39）丁达耳（Tyndall）说：「咱们生辞世上，正在受说念德的试真金不怕火，祷告不行即得应允，甚或咱们所极端请求的事项，且不蒙垂听，然这或乃恰是标未来主的信实与慈祥。」试不雅慕勒（George Mill1er）说：「我我方有几件向天主祈求的事，经过了十七年半之久，于今还莫得蒙应允；我莫得一天不为那些事恳求，十七年半如一日；但我仍渴望能蒙应允，而且降服能够得着。」主耶稣我方在客西马尼园，「俯伏在地，祷告说：『我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；』……」（太二六39），使徒保罗有一根刺加在他体魄上，他曾三次求过主，叫这刺离开他（林后一二7－8），但却都未蒙照他所求的应允。咱们的祷告，自亦会不蒙应允。但是咱们应知，主耶稣的祷告，虽于名义上似未蒙应允，然这乃为完成其代死十架，救赎的恩功，乃正为他的荣耀。保罗的祷告虽在名义上也未蒙应允，他体魄上的刺并莫得离开他；但这也正为要成立天主的盛情，要叫他因这根刺，好在畏忌上显得完全，……好叫基督的武艺覆庇他，好叫他在什么时候畏忌，什么时候就刚强（林后一二9一10）。 其四，祷告和祷告之应允，其间的联络乃为天主的旨意，质言之，咱们的祷告，应允与否，乃系于天主的旨意，而非凭其外在物资的要求来衡校，求明证。这乃是一种说念德的教育，但亦然很正确的，科学的。 邸孟氏（Diman）提到史小姐（Go1dwin Smith）的意见说，史氏含糊科学方法不错应用到历史方面；因为这么便将东说念主连合在一连串的因果关系里面，而失去他的解放意志。邸氏认为史氏之说，并不尽然，因为东说念主的生长发展乃须照一定的法则，但这一定的法则，乃仍深入周密地尊重东说念主的解放意志。佛罗德（Fraude）说，历史不是一种科学，因为莫得科学能够预示回教或释教；但是史小姐却又以为预报（或预报）乃是科学的极宰。惟邸盂复陈述他的意见说，几何学、地质学、心理学，乃是科学，但并不预言。白格耳氏（Buck1e）以为历史可加分析，视为仅是沉默的法则。凡此各种的意见与学说，均非尽当，所谓科学的教育，并非物资的，沉默的，乃为说念德的。举例玛拉基书三章十节说：「万军之耶和华说：『你们要将当纳的十分之一，全然迭入仓库，……以此试试（教育）我，是否为你们大开天上的窗户，倾福与你们，致使无处可容。』」对于祷告的应允，乃是一种说念德的教育。天主也饱读励众东说念主应用，如上述之例。这亦然主耶稣一部分的履历，举例约翰福音十五章七至八节：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所适意的，祈求就给你们成立。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的徒弟了。」 祷告，乃是圣灵的劳动，因为「咱们本不晓恰当怎样祷告，只是圣灵亲私用说不出来的感喟替咱们祷告。鉴察东说念主心的，晓得圣灵的道理，因为圣灵照着天主的旨意替圣徒祈求。」（罗八26一27） 霍柏金斯（Hopkins）《论祷告的准则》说，咱们不行用码尺来预料麦子，也不行用衡器来评判讲章。……天主的颖异、乃高过咱们的颖异。「耶和华说：『我的意念，非同你们的意念；我的说念路，非同你们的说念路。天怎样高过地，照样我的说念路，高过你们的说念路；我的意念，高过你们的意念。』」（赛五五8－9）倘使从天主看来，认为如果他应允众东说念主的祷告，则对于请求的东说念主，和请求的事，都非最佳的，他就不应允。是以信徒倘非得到天主的认同，「不可倚靠我方的理智」，不可过于自爱，先入为主。……咱们为什么不行请求自然界起一个大变，此乃正似一个明白事理的小孩不会妄求把月球拿下来作玩物一样。……是以祷告要有两个要求：第一，除非得到天主极端的指令，咱们不可妄求一个神迹；正如一个小孩不行要求父亲把他住的屋子付诸一炬；而自然界乃正似咱们所住的屋子。第二，咱们不行要求任安在自然法则之下的事违反自然法则的办法。凡在自然法则之下咱们能够胜任之事，天主希望咱们我方去作。如果一个孩子怕冷，他就到火炉支配去取暖──他不求父亲把他抱在怀里。 一个理智懂事的小孩，不会求父亲给他凡他所要的东西；一个真实爱他孩子的父亲也不会把剃刀给他男儿作玩物，也不会把一切的糖果，塞在他孩子的口里，滥允孩子无厌的贪求，以致伤害他孩子的身材。倘使一只飞翔海洋的汽船的工程师准我按动机器，除非他先指令我用法，我就不敢胆大妄为。是以圣灵知说念咱们「不晓恰当怎样祷告」，就「亲私用说不出来的感喟替咱们祷告。」（罗八26）莎士比亚说：「由于咱们的愚味，咱们就妄求，伤害我方，是以智者为咱们的幸福，拒却咱们的请求；因祷告不蒙应允，反而使咱们得福。」 三、护士与圣徒作为之关系 对于这个问题，有两派顶点的念念想：一为静修主义（Quietism），二为自然主义（Naturalism），兹分论之： 1．静修主义 (a)静修主义的见地——静修主义亦称安祥无为主义，亦称寂静教。倡此说者，有十七世纪末罗马之莫诺理（Monolis），又有德国诗东说念主西莱修（Se1esius，笔名Johann Scheffier），以及西班牙神学家莫利诺（Molinos），对罗马天主教影响甚大。法国之芬乃龙（Fene1on）因赞同此说，被教会处罚。其友居蓉夫东说念主（Madame Guyon），因出身贵族，且又多才，著明寰宇，力倡此说，故有「居蓉主义」（Guyonism）之称。 (b)静修主义的批判——此说有好多谬妄之处。他们以为静修主义，应当摈弃东说念主的感性；殊不知天主对咱们疏导和启示，并非专藉神迹奇事；而也常藉他在自然界的护士，并用他的圣灵加强咱们的智能，使咱们能够很理知的解放的胜任咱们的劳动。 扼番氏（Upham）在其所著《内在人命》一书中说：「静修主义乃是要咱们勿作白日见鬼，息交一切杂念，摈弃一切不方正的企图与情欲，完全苦守顽强的意志，企求内心的吉祥。」饱读励他学说的东说念主，却误以为东说念主当丢弃一切意志与感性。好意思其名曰把这一切全由天主的颖异与意志所吞灭。这种说法，实在有过之而无不足，大有偏差，而有泛神论的意味。杜诺（Dorner）说，静修主义，乃是把天主变成一个专制独裁的君主，而莫得起火勃勃的东说念主民。有些英国的静修派在生病的时候，不求教医师。他们引证历代志下十六章十二至十三节说：「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候莫得求耶和华，只求医师。他作王四十一年而死，与他列祖同睡」。殊不知这历代志里的所谓医师，乃是巫术师。 天主的护士，并不排除，而实含有自然律的运行；因为自然律的运行，实在就是天主宽敞的作为。勃朗宁（Robert Browning）因为三十三东说念主不幸的遇到，讪笑天主，说天主健忘了他的护士，乃是失当的。边沁（Bentham）时常说，当自然界不侧的灾殃发生之时，天主便在自然律里面显示他我方。医师和药品都是天主所用的方法；他又把信心与勇气赐给病东说念主。咱们要把所担负的一切重负忧虑卸在天主护士的肩膀上头。「你们……就当回绝战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是天主在你们心里运行，为要成立他的盛情。」（腓二12一13） 咱们固当敬虔静修，信靠天主，但仍不可忘其应有的努力。倘使咱们祷告，而对天主所定的方法，加以拒却，置之不睬，此乃等于侮辱天主。举例上文所言，咱们有病，天主用医师与药品，作为医治咱们的方法；若我既不求医，也不吃药，则等于不信天主所用的方法。倘使一个千里溺水中的东说念主，既不肯游，又不持住所投给他的绳子；但是却自以为信靠天主，只是对他呼求，救他出死入生，则他的祷告，等于自欺欺神。辉德耐（Whitney）说：「有了发电机，还要电车，还要副电机，以及驾驶员，否则等于虚设。是以真实的静修，先要把我方应作念的那部分作念好，然后安静在主里面。」诗篇三十七篇三、五、七节：「你当倚靠耶和华而行善，……当将你的事交托耶和华，并倚靠他，……你当默然倚靠耶和华，耐烦等候他。」以赛亚书五十七章二节：「他们得享吉祥，素行梗直的，各东说念主在坟里安歇。」麦克拉伦（Ian Mac1aren）在其《心灵的颐养》一书中说：「宗教有三个安息的场所，其一为沉默，此乃神学；其二为良知，此乃伦理；其三为心灵，此乃静修。」 慕勒（George Mul1er）论审辨天主的旨意说：「当要作念某件事的时候，我先要使我的心莫得他我方的旨意，当我的心到达这种田地，准备要照主的旨意作念的时候，十分之九的穷困，都可克服。我作念了以后，我不让所作念的结果成为一种嗅觉或印象，如果这么，我便要陷于一种极大的幻想里面。我要彻底寻求天主的旨意，在他的灵里与他的话合股起来。他的灵和他的话必须连续。倘使我只是正式他的灵而忽略他的话，那我又要陷在极大的幻想里面。倘使圣灵疏导咱们，他必定顺从圣经里的话，从来不会违反。其次，我就要看天主护士安排的环境，这时常清醒指令咱们，天主的旨意，必和他的话及他的灵连续。我便祷告，求他向我启示他的旨意。我如此祷告以后，再调查研究他的话，复加千里念念熟虑，我便照我所知所能的，作终末的决定。决定以后，如果快慰理得，便甘休而行。」 是以咱们不行把合理的敬虔与豪恣的心思相互稠浊。戴以撒（Isaac Tay1or）在他所著联系心思的一书中说：「并非『不动』（quiescence），而为『默从』（acquiescence）」。好像天主奉养天上的飞鸟（太六26），他并非把食品放到它们嘴里去，而是饱读励它们我方去找寻；是以他给予东说念主类神圣的知识，疏导他们加以应用。藉着圣灵使咱们意志得到解放，指令咱们方正的办法，并赐给咱们新的力量。一个真实的基督徒，乃是有解放意志的，因为是主的「徒弟；……必晓得真理，真理必叫你们得以解放。」（约八32）是以基督徒决不是被迫的，不盲从东说念主意，东说念主云亦云，不要以为他们宣称是天主的指令，便由他们搬弄，向他们苦守。约翰壹书四章一节说：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于天主的不是；因为世上有许多假先知还是出来了。」这试验的准则，乃是天主的圣言，以赛亚先知发出教会说：「东说念主当以训诲和标准为标准，他们所说的，若不与此相符必不得见晨曦。……必被赶入乌黑的阴黢黑去。」（赛八20一22）偏执静修主义，还会流为玄妙主义，甚且受邪灵诱惑，成为多样异端邪说念。他们不照以赛亚先知，「以训诲和标准为标准」，也不以天主的圣言为依归；徒凭主不雅梦想，自封敬虔，朝夜「静修」。中国禅宗，强调「不立翰墨」（即不以训诲标准为标准，天主的圣言为依归），注重「顿悟」，结果乃「被赶入乌黑的阴黢黑去」！著者在皈主畴昔，也热中于此，昼夜焚香静修，致受邪灵诱惑，而不自觉，且被尊为「罗汉投胎」，受士大夫发扬；复应印度之聘，赶赴「弘法利生」，以为救世之说念莫逾于此。孰知行抵半途，因天主的大恩大爱，从高天伸手，（参诗一八l6）阻余赶赴；瞬息上承天启，新生得救。心焉忧之，遂著中英各书，为说念争辩，教会众东说念主。中外读者，奇妙得救，举例有一好意思国后生，于参禅「静修」时著魔，即「被赶入乌黑的阴黢黑去」（见上引以赛亚语），如千里深海，黑浪滔天，惶恐万状，「穷极呼天」，却又苦不行启齿，忽忆英文拙著《西方心灵没落》一书，取而读之；孰知正拟展诵，忽从书中发非常妙白光，引其「出阴暗入奇妙光明」（彼前二9）；遂豁然大悟，弃佛皈主，研究神学。当今西方堪称所谓「基督教国度」的东说念主士，「离弃真说念，听从那引诱东说念主的邪灵和鬼魔的道理」（提前四1）；「厌烦地说念的道理，耳朵发痒，就陪同我方的情欲，增添好些师父，而且掩耳不听真说念，偏向荒渺的言语。」（提后四3－4）第二次世界大战以后，「实存主义」（existentialism）乘时横决，诱惑众东说念主，浮浅圣说念，妄倡「实存的跳跃」（existentia1-1eap）以为是脱离苦恼，挽救未世的通衢。此与东方禅宗的「顿悟」，乃异曲同工。德国实存主义者海德格（Heidegger）对记者谈话，自承他所倡导的主义，东方的禅宗早已讲过了。这种念念想，对于起火近况的东说念主，颇有诱惑的力量，不但在学术文化界，致使侵犯到神学。他们受了禅宗热烈派临侪宗的影响，为着要「当场成佛」，不但「不立翰墨」，还要打倒偶像，把佛菩萨比作一条「乾屎」，为要我方成佛，先要把佛打死。于是阿太锡（Thomas J.J. Altizer），起而提倡「神死神学」！未必使神死，便可我方成神；本「当场成佛」之说，「自我神化」（self-deification）；认为基督福音乃是得救之进攻。此乃「静修主义」之变本加厉。著者已另著书痛论。 2．自然主义 (a)自然主义的见地——自然主义，可分心学的，玄学的，伦理的，教会的与好意思学的五种，兹仅就前三者而言： (1)神学的自然主义，不信超自然与玄妙性之事，以谓万事皆为自然的力量，均有自然的法则，以是含糊天主的护士。(2)玄学的自然主义，可分为二，其一乃似唯物论，此则已于本书第五章论及，兹不费陈。其二则以为精神进程，即为物理进程，不出自然科学之领域与法则，因此均可用自然科学的方法研究与说明，与实证主义（Positivism）异曲同工，含糊一切心灵的超自然的道理。(3)伦理的自然主义，可分为四：其一漠视感性与意志，不顾及社会全体之猛烈，而以自我为主，以自为为尚。其二谓东说念主乃生而有自然性。如此多噶派，以为东说念主之意志，乃由其自然性能而出，故稳当自然之生活，即为至善。卢梭亦谓东说念主在自然状态，其性皆善。其三为说念德时势，可用生物界之法则，加以说明，即为进化论，此则已于上章论及。其四以自然主义作为说念德之标准；并用以说明良心之发源，谓良心固为自然的，非从履历中得来，但亦与其他性能至极，不必有特殊的发源。 (b)自然主义的批判——此说亦有可议之处。东说念主不行离天主而寂寥，由于天主护士的作为，他乃和众东说念主的心灵息息关系，瞬息不离，照着信徒各东说念主不同的性格，素养他应负的责任，教师他的灵性，而在他患难之时，又给他随时的匡助与安危。「保护你的是耶和华，耶和华在你右边遮蔽你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的人命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」（诗一二一5、7一8） 要说未来主的护士，正如解释圣经一样，必须依靠圣灵。许多面前遇到的情况，有一大部分不错应用圣经真理加以说明。咱们要了解所靠近的环境，须藉圣灵的恩赐，才能明白日主护士的情意与办法，庶可免盲办法冲动与不对理的措施，而明白咱们当行的平坦无阻的说念路；虽不行完全向东说念主标明，却自觉「快慰理得」，有内心的吉祥。 基督徒乃和不信的众东说念主不同，乃有天主时常疏导他们。诗篇三十二篇八节：「我要素养你，指令你当行的路；我要定睛在你身上告戒你。」箴言三章五至六节：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠我方的理智；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」腓立比书一章九至十一节：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各种眼光上，多而又多；使你们能离别长短，……并靠着耶稣基督结满了仁义的果子」。雅各书一章五节：「你们中间若有零落颖异的，应当求那厚赐与众东说念主、也不斥责东说念主的天主」。约翰福音十五章十五节：「以后我不再称你们为仆东说念主，因仆东说念主不知说念主东说念主所作的事；我乃称你们为一又友，因为我从我父所听见的，还是都告诉你们了。」歌罗西书一章八至九节说：「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了咱们。因此，咱们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的颖异悟性上，满心知说念天主的旨意」。 天主的圣灵使他的护士和圣经对咱们有切身（personal）之感。天主藉着自然界每一件事，以及圣经，对咱们话语。「诸天申诉上的荣耀，穹苍传扬他的技术。」（诗一九1）督勒克（Tho1uck）说：「愈是咱们能从逐日每一件遇到的事里面看出天主玄机的启示，在疏导咱们，限度咱们，便愈可证逐日普通的事象，实在乃是神迹奇事。」赫敦氏（Hutton）说：「盲目冲动的动物，在它的构造里面并无说念德的素养，使能遴选天主的疏导指令：但是明锐的情意往往会给天主干涉的契机，终久会受到影响，改变其行动的标的；其情意愈高，便愈能在雅雀无声间更动，受天主护士的限度。天主可使其在一瞥念间，成立他的盛情。」正如郊外里的以色列东说念主昼夜都有云柱火柱疏导他们。保罗历经逼迫熬煎，他在以弗所书三章一节甘心自称「为……外邦东说念主作了基督耶稣被囚的」。他在试真金不怕火中所作的书信，成了比比皆是东说念主的道喜。希腊东说念主有一句谚语说：「不经打击熬煎，不会得到培植。」此和我国有一句谚语相似，「玉不琢，不成器」。孟子也说：「天将降大任于斯东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，梦幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性增益其所不行。」（《孟子》，告子章句下，第十五章） 「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就罢免出去，往异日要得为业的场所去；出去的时候，还不知往那儿去。」（来逐一8）他乃像小孩子一样，把手放在看不见的父的手中，就让他引颈到他所不知说念的场所去。以赛亚书四十二章十六节说：「我要引盲人行不相识的说念，领他们走不知说念的路；在他们面前使阴暗变为光明，使迂曲变为笔直。这些事我都要行，并不离弃他们。」职是之故，咱们能作念比咱们所能知说念的更好意思好之事，过后咱们反不雅咱们所成立的，便要不堪惊喜！爱默生（Emerson）说：他所建造的比他所知说念的乃更好。失望（disappoinment）和「他的委任」（Hisappoinment）乃仅一字之差。基督徒的机智，乃是不会错的，因为操在天主的手中，「因为（是）被天主的灵疏导的」（罗八14）〕。 当马丁路德的一又友对沃木斯会议（Diet of Worms）的谈判失望而写信给他，路德从哥堡（Coburg）回复他说：「我在夜间仰不雅散布在天上的星，星光明慧，发觉它们无需柱子撑住它们，但是它们并莫得陨落下来；天主不需要用复古来撑住天上的行星。他什么也不需要，能把行星挂在空中。是以天主护士的奇工，等于那些看不见的复古。」特罗蒙氏（Henry Drummond）在其所著的《东说念主生论》一书中说：「要寻找天主的旨意，第一须祷告；二要念念想；三要与颖异东说念主商谈，但不可凭他们的意见取决；四则要注重我方的偏见，但也勿过于记挂我方的偏见（天主不会任性阻止各东说念主的想法与兴味，不要误以为天主的旨意老是和咱们黯然媲好意思的）；五则准备再作念（在小事上遵行天主的旨意，乃是大的事情最佳的准备）；六则决定以后，就遴选行动；七则作念的时候，不要三心两意，重加议论；八则作念过以后，或是作念过很久以后，你才发觉你是被疏导而作的。」 爱弥勒（Amiel）「为其一世的旧事深感缺憾，由是大为感悟，认为要得真实吉祥，一个东说念主必需天主的大能维持他，指导他，赦免他，始能行在正路上头，且必确是合适天主的经营，凡事始能和天主协和。信靠天主，始能牛逼，始有吉祥。可惜我莫得得着，因为我所作念的，似都系任性妄为。」吴德华慈（Wordsworth）说：「在东说念主生的进程中，一切的厄运，不管其如何惨烈，令东说念主苦恼可怜，乃都是由一位无限慈祥而万能的天主命定的，这是咱们这必死的东说念主生中统共不幸的遇到唯一的解答。在它永恒的经营中，乃有多样不幸的不测的事变，但万能而慈祥的天主都能使它们转祸为福。」勃朗宁夫东说念主（Mrs， Browning）歌咏天主说：「当我辞世过活，我要赞扬你；当我辞世过活，我要钦慕你。经过阴暗与饥馑；经过猛火与冰霜，我一切玉帛，尽都失丧，我双手空空，辞世过活，我照旧感谢你。 这种意境与襟怀，岂是自然主义者所能想像。自然主义者，只看目见的环境；但基督信徒，不看所见的环境，因为「咱们行事为东说念主是凭着信心，不是凭着目击。」（林后五7）「咱们这至暂至轻的难堪，要为咱们成立渊博无比、永远的荣耀。原本咱们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四17一18） 四、护士与众东说念主造孽的关系 对于这个问题，须有两点，加以认辨。其一是世界东说念主类（moral agency），与天地万物（natural agency）的分辨。其二则为许可的护士（permissive providence），与灵验的起因（efficient causation）的分辨。 1．咱们必需记得，天主绝不行恶，也不叫他的被造物造孽。一切的罪状须由其被造物坐法沉沦，一意孤行而负责；如果宣称天主指使坐法（the author of sin或称天主为祸首），乃是对天主最大的亵渎，实属罪大莫及！ 吴德华慈主教说：「天主预知（foresees）罪戾；但却绝不彊制（forces）造孽。」（在英文foresee与force字音形都相似，但其义却迥别！）「天主未叫众东说念主坐法，正如一个骑着瘸腿当场的东说念主，并未使马瘸腿一样。」致使还可说妖魔并未指使东说念主坐法。东说念主的权能乃是出乎他我方。如何运用此权能，乃全在乎东说念主，并非自妖魔。妖魔不是罪状的原因，他仅是主理契机，俟机试探；坐法的原因，乃在东说念主残暴的意志，为妖魔留余步，以致落入试探。诚如经云：「各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一14一15）不但此也，「天主是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出息，叫你们能忍受得住。」（林前一○13）又说：「主知说念赈济敬虔的东说念主脱离试探」（彼后二9）。是以坐法与否，乃在各东说念主的意志；乃罪有应得，不可诿过于天主。 2. 尤有进者，当众东说念主离开了天主，凭其邪情恶欲，决意为非造孽，天主本其大爱与颖异，要运用方法，一方面减少造孽的进程，一方面加以疏导，虽仍任令众东说念主照其人性去坐法，却要叫他们更动标的，使其知说念罪，痛恶罪，克制罪，而放弃罪。且复因天主施展他护士的奇工，反使造孽以成善，使「万事都相互效力」（罗八28），周到天主的盛情。 斐利比（Philippi）说：「犹大背叛卖主，反而使世界与天主和好；以色列东说念主悖逆不信，反而使外邦东说念主得救。天主使罪东说念主的说念路领会，遂其奸谋，使他的罪完全爆发出来，好比、一个良医，对一个病东说念主膏盲的东说念主，把他的患处剖开，如果无法可治，便执行手术，把它割除，使病东说念主收复建壮。」圣经给咱们启示，主耶稣「既按着天主的定旨预知被交与东说念主，……就藉着无法之东说念主的手，把他钉在十字架上杀了。天主却将死的可怜解释了，叫他回生，因为他原不行被死拘禁」，而且「天主还是立他为主为基督」（徒二22一36）。使徒保罗对外邦东说念主传福音的时候说：「他们被丢弃，宇宙就得与天主和好；……他们因为不信，是以被折下来；……我不肯意你们不知说念这玄机……比及外邦东说念主的数量添满了；于是以色列全家都要得救。……就着福音说，他们为你们的缘故是敌人；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。……你们从前不苦守天主，如今因他们的不苦守，你们倒蒙了悯恤。这么，他们亦然不苦守，叫他们因着施给你们的悯恤，当今也就蒙悯恤。因为天主将众东说念主都圈在不苦守之中，挑升要悯恤众东说念主。深哉！天主丰富的颖异和知识。他的判断何其难测！他的印迹何其难寻！」（参罗逐一15一36） 咱们看教会历史，基督圣说念的兴起，乃是在遇到逼迫以后；好像风事因着顶风而高飞。天主使用波斯王古列，和亚述处分悖逆的以色列东说念主，使他们被掳到外邦；到了日期怡悦的时候，又叫他们复兴，那些外邦国度反遭丢弃。天主先让宇宙弄得天翻地覆；然后又拨乱归正。天主使用社会里每一个分子，正如机器运用每一个轮牙齿轮。初期教父特土良（Tertullian）说：「殉说念者的血，乃是教会的种子。」敬拜圣骨遗物，激起了十字军领路；敬拜偶像，促进了近代艺术。落发修说念、经院主义、烦琐玄学、教皇轨制、怀疑主义、叛说念玄学，激发了辩说念学的发展。 3．复次，致使众东说念主虽顽便悖逆，坐法造孽，不肯悛改，天主仍是要运行他护士的奇工，要让罪东说念主完成他的计算，彰显他的神圣。众东说念主纵使要敌挡天主，禁止他的计算，但是他们的抵抗仍是要周到天主的计算。众东说念主的罪适足成为我方的张望者、审判者，以及使他耐劳的处分者。中国旧书有好多的履历：举例《书经》：「作不善者，降之百殃」，「天讨有罪］。《左传》：「违天者，必有大咎」；「搬起石头打自身的脚」。罪东说念主悖逆的劣性及其惨烈的劫数，足为众东说念主的殷鉴。不肯荣耀天主，结果便自趋消一火，使天主的公义凯旋，照旧要成立天主的荣耀（参诗七六10）。 上文说以免列东说念主因为悖逆被掳至外邦，但到了日期怡悦的时候又要复兴，而那些外邦国度反遭丢弃，这乃是因为他们的自甘沉沦。以赛亚先知说：「祸哉！那些开拓不义之法例的和记录顽恶之判词的，为要屈枉穷乏东说念主，夺去我民中困苦东说念主的理，以寡妇动作掳物，以孤儿动作掠物。到降罚的日子，有厄运从远处临到。……他们只得憋闷在被掳的东说念主以下，仆倒在被杀的东说念主以下。……亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，……然则他不是这么的道理，他心也不这么打算。……主在锡安山和耶路撒冷，成立他一切劳动的时候，主说：『我必罚亚述王吹法螺的心，和他骄傲眼办法荣耀。』……斧、岂可向用斧……的自爱呢？锯、岂可向用锯的吹法螺呢？……到那日，以色列所剩下的……和雅各家所逃走的，所剩下的，必归回万能的天主。」（赛一○1－21）法老王嘱咐收生婆：「为希伯来妇东说念主收生，看他们临盆的时候，如果男孩，就把他杀了」（出一16），旨在消灭以色列东说念主；孰知却使摩西反而得到埃及王家的保护，和教师培植，使他能胜任异日首要的劳动，救助统共这个词民族。法老王消灭以色列东说念主的政策，反而成立了天主救助以民的盛情。可见天主护士的奇工，反令众东说念主牵连呈祥，因祸得福。众东说念主造孽的政策，不但徒然有害，而且自贻伊咎，法老消灭以民的恶计，反而使他的军兵千里溺深海（参出一四）。 歌罗西书二章十五节说：「既将一切在野的、掌权的掳来，彰着给众东说念主看，就仗着十字架夸胜。」主耶稣基督，天主的独生子、，在十字架上舍身流血，付了这么的重价，战胜了一切残暴的灵，除灭了妖魔的作为与权势。这最苛虐的十架苦刑，因着天主护士的运行，竟完成了救赎的恩功。因此以弗所书二章十一至十九节说：「你们应当哀吊：你们从前按体魄是外邦东说念主，……你们与基督无关，在以免各国民除外，在所应许的诸约上是局外东说念主，而且活辞世上莫得指望，莫得天主。你们从前远隔天主的东说念主，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，还是得亲近了。因他使咱们和蔼，将两下打成一片，……因为咱们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这么，你们不再作外东说念主和客旅，是与圣徒同国，是天主家里的东说念主了。」那些「无法之东说念主的手，把他钉在十字架上杀了。」他们的办法，原是恶的，然此乃「按着天主的定旨预知」（徒二23），天主凭他护士的奇工，反使造孽以成善。罗爱世氏（Royce）在其所著的《近代玄学的精神》一书中说：「爱寻找绝对的残暴，乃似电光探查阴影；爱一碰到阴影，阴影就消逝了。」但这并非说，坏就是好，恶即为善；而乃是说，「万事都相互效力，叫爱天主的东说念主收获处」（罗八28）。天主藉着他护士的奇工，能够克制那本来是恶的，使它成为善。卫斯理（John Wes1ey）在其「妖魔的失算」的讲章中说：「妖魔在郊外试探主耶稣的时候，在伊甸园试探亚当的时候，在主耶稣被钉在十字架上的时候，它扬扬得意，以为是凯旋了。它又在把使徒保罗关在监牢的时候，以为是见效了，孰知十字架乃适足高举基督，圣经说：「我若从地上被举起来，就要迷惑万东说念主来归我。」（约一二32）而保罗破囚在监里，所作的书信，又成了圣经新约的宝训。 「更奇妙者，致使咱们的罪孽，只须咱们真诚悛改，把它们交在天主的手里，他奇妙的大爱致使还会把咱们的罪孽转为咱们的道喜。相传英国知名体裁家勒斯金（John Ruskin）有一个一又友，有一块贵重的手巾，被墨迹污染了，至极懊丧，以为已成废料，毫无价值。孰知罗氐把手巾拿去以后，用小巧的好意思术，把它修饰，竟变成一块更娇娆更贵重的手巾。是以天主也能洗净咱们身上的罪污，只须咱们悛改认罪，把咱们的罪交给他。大卫为罪忧伤，不仅罪蒙赦免，而且成为改造别人命的力量。彼得失败了以后，反因主的惘然赦免，成为他贵重的器皿。由于天主护士的奇工，反可成为擢升咱们东说念主生意境的踏脚石。」 捌 帮忙说 一、帮忙说的界说 帮忙（preservation）乃是天主连续的作为，要帮忙他受造物之人命，以及所赋予他们的特性与武艺。正如创造论乃为解释天地的存在；帮忙论乃为解释天地的持续。这是帮忙说的见地，若加以分析，乃有三义： 1．帮忙并非创造，顾名念念义，帮忙必先有被护之物，必先有天主创造的，还是存在的万物。圣经文牍咱们，天主不仅创造，他创造以后，而且还「常用他权能的命令托住万有」（参来一2－3）。 2．帮忙并非天主只是消沉的作为，只是为回绝不被消灭；妻子当军，这乃是天主积极的护士的事工，他乃往往刻刻维持天地间的万东说念主万有。他「将人命、气味、万物，赐给万东说念主。……咱们生活、动作、存留，都在乎他」（徒一七25一28），乃瞬息不离。 3．帮忙乃是在万物万东说念主的作为之中，含有天主自然则然合力的道理。虽然个东说念主的生涯并非以天主的意志为唯一的因素；但仍不行不承认，倘使莫得他的合力，万物万东说念主便无法生涯与作为。 杜诺氏（Dorner）说：「创造和帮忙，不可能是一件事，是以东说念主乃高于万物，不行用自然来说明；倘使创造护士为一事，则众东说念主势将成为自然的居品，宁有是理。天地并非完全是自然；自然乃仅为其必备的基础辛苦。」创世记二章一至二节说：「天地万物都造皆了。到第七日，天主造物的工还是收场，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」这所谓「安息」并非罢手他的作为，而乃为从头郁勃他的权能。」 咱们体魄的人命连续持存，乃是一件奇妙的事。咱们的血液，经过腹黑，一刻不停的轮回流转，不管在醒的时候，或睡的时候，昼夜如此，年年如此，这么困乏的劳动，其所需破钞的力量，远非咱们寻常的计算所能测度。腹黑的肌肉除了在进步之间外，从不休息。统共的血，在半分钟之内，要经过腹黑。腹黑的持力乃比拳头更为刚劲；腹黑的两个心室保管十丙或一磅八分之五的血，在每一进步之时把它抽出，其量为一分钟四十五磅，一小时两千七百磅，每天六万四千八百磅，或三十二又十分之四吨！「腹黑要作念全身五分之一的机械的劳动——等于一个小时要举重一万三千尺，仅在短短刹那之间歇一下，但统共这个词的劳动一直照常持续。」 法国在断头台苦刑之前，被判死刑的罪东说念主，坐在椅子上，然后用剑把头斩下，旁不雅的东说念主宣称死者的血上喷，高达数尺。但是这种大的力量在身内由腹黑运行，竟安静无声，咱们也并不觉察。这种昼夜不停劳动的力量，乃是天主的大能，咱们称这种大能的运行乃为天主的帮忙（preservation），咱们当叶落归根，咱们日常吃的面包，乃有天主切身在麦子里面，使麦生长；又在面团里面，使它发酵成为面包。地心吸力和结合力，乃为天主正在劳动的式样。灵乃是他的践诺、物资与法则，乃为践诺表现的方式。天主是超越的，亦然内在的，他一切的恩惠，乃仅为他本身和感力所表现的影响。 二、帮忙说的把柄 帮忙说的把柄，可从两方面说，一为圣经的或径直的；二为感性的或推行的，兹分论之。 1．圣经的把柄——从许多经文可证帮忙和创造乃有权贵不同的离别。虽然天主完成了他创造劳动，把万物安排就绪而「歇息了」，又宣称他要连续他的劳动，要托住天地万有（参来一3）。复次，这所称天主的劳动，乃是主耶稣基督的劳动；在创造诸世界的时候，乃「曾藉着他」（来一2），接着又作念帮忙的劳动。申命记三十三章十二、二十六至二十九节说：「耶和华所亲爱的，必同耶和华坦然居住；耶和华竟日掩蔽他，也住在他两肩之中。」「他为匡助你，乘在天际，显其威荣，……他永远的膀臂在你以下。他在你前边撵出敌人，……他是你的盾牌，匡助你，……」。尼希米记九章六节：「惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中统共的，这一切都是你所保存的（帮忙的）；天军也都敬拜你。」诗篇三十六篇六节：「你的公义好像峻岭；你的判断如同幽谷。耶和华阿，东说念主民、牲口，你都救护。」一百零四篇二十九至三十节：「你掩面，它们便惊徨；你收回它们的气，它们就亏损，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造；你使大地更换为新。」一百零七篇九节：「他使心里渴想的东说念主，得以知足；使心里饥饿的东说念主，得饱好意思物。」一百二十七篇一节：「若不是耶和华建造房屋，建造的东说念主就徒然劳力；若不是耶和华守护城池，守护的东说念主就徒然儆醒。」一百四十五篇十四至十五节：「凡颠仆的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祚，你随时给他们食品。」照贝罗安（Perowne）对诗篇研究的看法，诗篇乃是歌赞成好意思天主的诗，他乃在天地万物之间，又为造福万物，和他们同在。又照洪波德（Humboldt）所著《天地论》一书的意见，诗篇第一百零四篇乃是统共这个词天地的写真。马太福音十章二十九至三十节说：「两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。」可见天主帮忙的劳动，乃是情至意尽的。使徒行传十七章二十八节：「咱们生活、动作、存留，都在乎他。」歌罗西书一章十七节：「他在万有之先；万有也靠他而立。」希伯来书一章二至三节：「他为承受万有的，曾经藉着他创造诸世界。……他……常用他权能的命令托住万有」。其他联系天主帮忙奇工的经文，乃不一而足，举例：创世记二十八章十五节，四十九章二十四节；出埃及记十四章二十九至三十节；申命记一章三十至三十一节；历代志下二十章十五、十七节；约伯记一章十节，三十六章七节；诗篇三十一篇二十节，三十二篇六节，三十四篇十五、十七、十九节，三十七篇十七至二十节，九十一篇七、九节，一百二十一篇三、四、七至八节，一百二十五篇一至二节；以赛亚书四十章十一节，四十三章二节，六十三章九节；耶利米书三十章七、八、十一节；以西结书三十四章十一至十六节；但以理书十二章一节；撒迦利亚书二章五节；路加福音二十一章十八至十九节；哥林多前书十章十三节；彼得前书三章十二节；启示录三章十节。不加详引。 约翰福音五章十七节：「耶稣就对他们说：『我父劳动直到如今，我也劳动。』」这大致乃是指帮忙的劳动而言，因为创造劳动早已完成。创世记二章一至二节说：「天地万物都造皆了。到第七日，天主造物的工还是收场，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」是以例必乃是帮忙的劳动。前文曾引希伯来书一章二至三节说：天主「创造诸世界」以后，「常用他权能的命令托住万有」。使徒行传十七章二十八节：「咱们生活、动作、存留，都在乎他。」诗篇六十六篇七至九节说：「他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦，……万民哪，你们当称颂咱们的天主」，天主不但帮忙咱们体魄的人命，且复关心咱们属灵的人命。马太福音四章四节，主耶稣在受试探的时候回答说：「经上记取说：『东说念主活着，不是单靠食品，乃是靠天主口里所出的一切话。』」保罗在提摩太前书六章十一至十四节训勉提摩太说：「但你这属天主的东说念主，要遁入这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、哑忍、温和。你要为真说念打那好意思好的仗，持定长生。你为此被召，也在许多见证东说念主面前，还是作了那好意思好的见证。我在叫万物生活的天主面前，并在向本丢彼拉多作过那好意思好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，绝不羞耻，无可指责，直到咱们的主耶稣基督显现。」 2．感性的把柄——从感性方面来推行，帮忙说的把柄，可分三点来说： (a)从万物的本质说——世界万物，并非自有的，其本质乃是依存的，他们的本源与连续存留，乃是由于一个更高而超越的权能，不行凭其我方的力量；而须依靠造物主的意志，由万能的天主用他权能的命令托住他们（参来一3）。杜诺氏（Dorner）说，倘使世界是自有永有的，那便成为天主，并无世界，而且不可能有宗教的存在。 (b）从天主的意志说──力量乃是意志，乃为意志径直辗转的线路。咱们的力量，乃是从咱们运宅心志而发生。近代学者，著书阐释，认为力量乃是天主的意志。但是东说念主的意志未必成为力量，因为东说念主的意志乃是无数的。唯独天主的意志，不会莫得力量，是以天主的意志和力量乃是一体的；一而二，二而一。 帮忙乃是天主连续利用他意志的力量，且为全盘利用他意志的力量。「东说念主类的灵魂，并非自有的，亦是不行自存的；倘使莫得实体，则就必消灭。这个实体，就是天主。」「所谓物资乃是灵的最低表现的方式。绝对的本原或因素（abso1ute cause）例必是那更深的『自我』（self），这乃在咱们自我意志中不错找到的。天主自我的变易（self-differentiation），便创造物资与心灵」；又复运行他的意志帮忙万有。 (c）从天主的主权说——天主的主权乃是绝对的。倘使世上万物的存在与持续乃是脱离天主而寂寥的，则乃违反天主主权的特性。是以统共这个词天地和其中的万物，他们的存留与作为必须绝对依靠天主。（参徒一七28） 马丁纽氏（James Martineau）在其所著《泰斗的中心》一书中说：「一切天地的力量都是意志，……自然的力量乃是天主的意志，但是天主的意志并非就是自然。天主不是等于万有（the All），而乃为其指导的意志（directingmind）；是以野兽的骄傲，东说念主类的罪状，并非天主。如以天主就是天地，那就犯了泛神论的毛病。他仅照他预定的计算，把武艺放在不同于他我方的万有里面，藉以达成他的办法。他乃为供应天地万物权能的永不啻息的起源。」 万物的力量乃是出于天主创造的意志力。但是东说念主类的意志及其取舍的力量，则乃为天主自我结果（self-limitation）的结果，因为东说念主类的意志，并时常常苦守天主的意志——甚且还会抵抗天主的意志。天主连续接续的运行他的意志，正如咱们在无意中运行意志一样。举例，当咱们走路的时候，咱们并非每一步都要运行意志，而是靠咱们下部神经中心的自动的动作，便能使它行动，此起彼落的劳动。同理，天主的意志也不需要无数次的运行他的意志。华勒斯（A.R.Wallace）说：「统共这个词天地不但依靠天主，而且就是天主最高的颖异。东说念主类的解放意志乃仅为天主完全意志洪水中的一个大动脉。」华氏之言，若就圣徒而言，固无不可；但若就恶东说念主的意志而言，则大谬否则。天主的帮忙劳动，固开心众东说念主的解放，但众东说念主须负其坐法造孽的责任。 于此可见天地万物和世界东说念主类，都见证创造他们帮忙他们的天主的意志。自然世界，并非可离天主而寂寥的，因为都是天主意志的运行，自然的法则，乃为天主的习性。仅有东说念主类的解放意志，天主便离开他们，以致有些解放意志会违反天主的意志。但是虽然如此，天主照旧本其无限的慈悲惘然扶植他们；只是藉着他的帮忙，仍可生涯。因此帮忙说，不错订正两种偏差：一片则误解并妄用解放意志，以为不错相等的寂寥，不依靠天主；另一片则以为他们乃只是靠天主的扶持始能生涯而有其权能，却不知应善用他们的解放意志，藉天主在「心里运行」，「立志行事」，「成立他的盛情」。（弗二13） 天主是万物之「灵魂」（soul）而非万物之「总额」（sum）（此乃泛神论的谬见）。基督教的天主不雅，认为天主一方面是超越的，同期又为内在的。倘使天主只是是内在的，则无啻把天主幽囚在天地之内；倘使天主只是是超越的，则等于把天主结果在天地之外。高尔氏（Gore）在其所著《说念成肉身》一书之内说：「基督教神学，乃是把泛神论和超神论斡旋起来。这种神学的天主不雅，一方面主张天主的超越性，则可有泛神论之所长，而无其障碍，否则把天主幽囚在天地之内。一方面主张天主的内在性，则可有超神论之所长，而莫得其障碍，不致使天主与天地脱节，而可成为道喜。邸孟氏（Diman）在其所著《神学辩》一书中倡「无邪的自然论」，认为天地间乃充满力量，这些力量相互趋附起来，终末与一个最高力量（天主）联在一说念。并谓这种学说，和福音的精神与履历，乃更为协和，更相符合。以往流行的「机械的自然论」，把自然视为一种长短不一的机器，由一位远隔自然的设计者在锻造，完全勾消了圣经里天主创世的真理，故倡「无邪的自然论」，以纠其弊。 不雅此，天主帮忙说（Doctrine of preservation），一方面固有圣经的把柄，一方面又有感性的把柄。 三、帮忙说的真谛 此说认为一切受造之物，不管是精神的或物资的，乃有异于天主的真实存在的实质，他们乃都从天主而来，都具有其积极的和消沉的特性，能够产生相等的影响与果效。因是此说不错订正泛神论以及连续创造说的谬见，不致令天主和世界莫得分际，以为世界就是天主，而含糊世界有权贵不同的存在。但是受造之物虽有其异于天主真实的存在，并非自有的，亦非离开天主而寂寥的。万物乃本于天主，依靠天主（参罗逐一36），这么才能连续生涯。这并不是天主只是消沉的作为，而乃为他永不啻息的积极运行他的大能。天主用其权能的命令托住万有（来一3），乃正和他创造世界万物一样积极的运行其大能一样。天主如何维持万有，他帮忙劳动的确乎性质，乃为一个玄机；但咱们所可得而言者，天主本其情至意尽的爱，他乃在按照他受造之物的人性，运行它护士的奇工（providentia1 operation）。谢特（Wm. G. F．Shedd）在他《教义神学》中说：「在物资世界，天主径直在物资里面，并透过物资及其法则，施展他的劳动。在精神世界，天主径直在精神质素之内，并透过精神质素，施展他的作为。天主帮忙的劳动，从来不违反他受造物的特性；也不在他护士的计算中违反他在万物中所定的法则。」天主帮忙的劳动，乃是天主在创世以后连续的劳动，要对他所创造的万物以及他所赋予万物的特性与权能加以维持。 基于这个相识，咱们须避免两种常犯的谬见，一为超神论，一为泛神论。 1．超神论的谬见——超神论者以为天主帮忙的劳动，等于天主在创造的时候，就赋予万物的某种特性并法则多样不变的法则，使像钟表一样，由其我方动弹，这么便完全寂寥，完全不受外力的维持或管制。这种学说，不但不对圣经，不对宗教，且又不对事理。一则不对事理，照他们的说法，万物例必能我方生涯，但这乃是天主的属性，唯独天主是自有永有的。受造之物，绝对不行我方生涯，必赖万能的天主用他的大能往往刻刻维持他们。是以只须天主一朝撒手不维持他们，不待消灭他们，他们便要坐窝消一火！其二，此说乃不对宗教，因为他们乃完全寂寥，完全不受外力的维持，这么便要把天主逐出世界。但这么众东说念主就和天主不行再有交契的可能，那就等于自绝命根，集体寻短见。因为天主是咱们的人命之主，「咱们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七28）果照此说，势将莫得敬拜真神的宗教存在之可能。其三，此说乃不对圣经。因为此说认为世界完全不受外力的维持；但圣经里面，一再讲天主不仅是超越的，而且又是内在的。「他……常用他权能的命令托住万有」（来一3）；「众东说念主的父」，不但「超乎众东说念主之上」，且又「贯乎众东说念主之中，也住在众东说念主之内。」（弗四6）「其实他离咱们各东说念主不远；咱们生活、动作、存留，都在乎他。……『咱们亦然他所生的。』」（徒一七28） 2．泛神论的谬见——泛神论者误以为天主帮忙的劳动，乃是他连续创世的劳动，因此又以为万物（或称为次因second cause）并没真实的或连续的存在，而乃是在从一个玄妙的绝对者（mysterious abso1ute）往往刻刻的流出来。这个玄妙的绝对者，他们称他为万物「荫蔽的根源」（hidden ground）。还有些非泛神论者对于天主帮忙的劳动，也有这种错觉。举例笛卡尔乃首倡此说：马尔勃朗（Ma1ebranche）复强调其说，使之更趋顶点。致使爱德华兹（Jonathan Edwards）在他的《原罪论》中也偶尔讲这种道理，亦有趋于泛神论的危境。这种曲解天主帮忙说的谬见，实在悖乎东说念主性，东说念主乃是真实的，行事为东说念主，乃有解放意志，故东说念主类乃为说念德的动物（mora1 agents），对其作为须负说念德的责任。他们此说势将令东说念主不负责任，我行我素，不修末节。有些改正统的神学家，虽也有用「连续创造」一词，但咱们须加明辨，他们无非乃是指称天主帮忙这个世界乃要运用他创造世界同样的权能。他们的论旨乃和一般连续创造说不同；但为避免污蔑起见，最佳勿用这种名词。 四、帮忙说的反论 如上所论，反对帮忙说的学说，可分两种：一为超神论，一为连续创造说（或作泛神论），兹再加申论： 1．超神论 （a）超神论的见地——此说认为天地乃是一种能够解放维持的机械的结构，天主创造世界的劳动完成以后，他便坐窝离开世界，让这个机械结构自行发展。此说乃为十七世纪和十八世纪英国赫伯脱（Herbert）、柯霖（Co11ins）、丁达耳（Tindal）和浦林百乐（Boingbroke）所倡导。 首倡此说者，当推赫伯脱（Lord Herbert of Cherbury），他乃当先把超神论阐述，成为一个系统。他于一六二四年发表他的名著《真表面》（De Varitate）。他自封得到天主极端的启示。他祷告天主给他一个异象，天主用柔和而洪亮的声息回答他，饱读励他发表这本文章，藉以反对启示。因此他自爱非凡，以为他的书乃至极要紧，足以评释真理，硬以为他的书乃是天主旨意的明示。他乃「先天不足」，但凡天主不肯对半个宇宙的东说念主作念的，或是不肯对统共这个词国度民族作的，他乃作念在他一个东说念主身上。超神论的偏差，乃在知其一，不知其二，过于强调天主的超凡性。超神论者把一位全知万能的天主，遗世寂寥，自从他在第一个安息日以后，歇了他的工（参创二1－3），他就在天地之外呆坐不动，静不雅天地，听其自然。 超神论强调自然法乃是不可违反的，把这个世界变成一部机器。他们的天主乃似印度教的「梵天」（Brahma）。他们把全知万能的天主，视为只是是一个存有（being，或作存在），而并无内容，也无行动作为。白罗斯（Bruce）在他的《辩说念学》中说：「天主当初创造的世界，乃是绰有余裕，他竭尽所能造好了以后，却弃之不顾，祷告也不可能。超神论的东说念主性论，乃似伯拉纠主义，以为体魄是恶的，是以亏损便救东说念主脱离体魄。他们仅有一种反老还童的幻想，而无死里回生的渴望。赫伯德首倡此说，到了浦林百乐，此说便趋衰微；柯霖以为此说乃以先知预言为根基；吴尔斯敦（woolston）以为有神迹的明证；丁达耳则不信特殊启示，以为那是不需要的，不可能的，无可说明的，因此他以为自然宗教不仅饱胀，而且更为庆越。」 (b)超神论的批判——此说乃有三点可议的缺点： 其一，此说乃建在虚妄的类比论上头——此说把天地比诸机器，乃为相比不伦。殊不知东说念主是以能造机器，举例一只表，表是以能够我方动弹，乃须运用还是先存的力量，举例万有引律、伸缩力、结合力。此说以天地比机器，便须先说明这些力量。 超神论以为天地是能永远运行的。但这种不雅念，还是被近代武艺消失说（the dissipation of energy）所推翻。如果要解释自然界的多样力量，唯一的要求乃为意志。但是照超神论的说法，好似天主建造一座房屋，便把他我方关在外面，把门锁上，而且把他的手绑起来，保证永不会再用钥匙去支拨。超神论者把天主奚落成为一个有限的神东说念主同形同性的「东说念主物」。 其二，此说乃为一种神东说念主同形同性论——他们虽然宣称摈弃神东说念主同形同性论，但却明知故犯。此乃褫夺天主的庄严，等于含糊天主的无所不在性，无所不知性，以及无所不行性。他们以为托住万有，乃是一件两头三绪，而且又琐屑而至极弘大的事；但是在东说念主认为是苦恼，在天主却认为是乐事。天主是咱们的天父，他对他所生的儿女，决不会一世出来就把他们遗弃。众东说念主不但是他的子孙，「（他）们的生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七26一28）且复和「天主的性情有分」。（彼后一4）《本日的基督》一书的著者高敦氏（Gordon）说：「致使在历史上最坏的东说念主，辞世上视为毫无价值的东说念主，天主也不会视为无物。」是以天主差遣他独生子降世，主耶稣高声快什么，来「要寻找救助失丧的东说念主」（路一九10），且为众东说念主的罪，代死十架，俾蒙救恩。 其三，此说乃与天主的护士不行相容——从创造的历史一直到世界的历史，天主乃一直施展他护士的事工，加以关怀干涉，从人命的运转，东说念主类的创造，说念成肉身，基督降世，新生得救，东说念主类与天主的交契，天主进入世界历史，凡此各种，乃都是事实，甚为权贵，无可含糊。 超神论的天主，遗世寂寥，却一概含糊这些事实，和天主护士论不行相容。他们的天主，事实上乃是与东说念主分离，风牛马不相及，仅虚有其名，却并无其实，乃名存实一火，结果遂趋于无神论。我国士大夫的天主不雅，即犯此弊，著者曾一再著书痛论，名之曰「伪装的无神主义」。对于此说，本书第五章另有详论，故不费陈。 2．连续创造说（continuous creation） (a)连续创造说的见地——此说认为这个天地乃是往往刻刻连续创造的结果。此说大都为好意思国新英伦（New England）的神学家，爱德华兹（Edwards）、霍柏金斯（Hopkins）与伊孟斯（Emmons），以及其后德国的罗特（Rothe）等所倡。 爱德华兹为戴乐氏（Tay1or）议论，引证他的话说：「天主乃是万物之原型，也为万事果效之唯一原因」，以往存在的东西不行成为现有之物的原因，易言之，天主所产生的结果不行存留到超越他所径直运行的创造力一刻的时辰。这似乎说，东说念主所能作的，天主反不行作。因此霍柏金斯说，天主的帮忙，「事实上乃为连续创造」。伊孟斯说：「东说念主类既为依存的，他们统共的行动、作为都须依靠天主的武艺；但于此就发生一个恒久困扰众东说念主的问题，等于罪状从何而来？」他认为「唯一正确的谜底乃为，此乃从阿谁大的『初因』而来。」而且他还以为「这乃是一贯的道理。照天主公说念的属性，他既使东说念主起圣善的情意，自亦必使东说念主生残暴的情意。天主又施展一种积极的感力，照他所愿的，指导众东说念主行事为东说念主。」是以天主乃运行他的大能使众东说念主立志行事，从而改变物资的世界。德国罗特的意见则认天主必定要有外在的显现；他的格言乃是「倘无世界，便无天主。」（Kein Gott Ohne Welt） 此说之误乃在以为一切力量都是天主的意志。东说念主的意志，固为力量，亦然天主的旨意，以及天主旨意径直的运行。此说大有须加搜检的必要，请申论之。 (b）连续创造说的批判——此说之误，其一乃有违东说念主类良知的见证；其二乃过于偏重天主的权能；其三乃例必趋而成为泛神论，兹分论如次： 其一，此说乃有违东说念主类良知的见证——一切宽敞执行的劳动，并非叠加当先的决定，而乃为完全不同种类的意志的运行。 《精神玄学》的著者赖特氏（Ladd）在其书中指摘连续创造说的过错说：「世上万物乃往往刻刻新陈代谢，吐故纳新。」但并非连续创造。是以《黑格儿主义与位格论》的著者塞特（Seih）说连续「创造」乃为一个糟塌的名词。东说念主的意志评释并非统共的力量都是天主的旨意。天主宽敞作为乃是附属的事，天地万物或其中任何一部分都不是天主本身；正如咱们我方知说念，咱们的念念想与作为并非等于我我方。 其二，此说乃过于偏重天主的权能，而漠视他的真实、慈祥与鲜明。——倘使天主莫得客不雅的存在，则天主的真实就大受打击；倘使东说念主类莫得真实的解放与人命，则天主的爱便无由抒发给他所造的东说念主类；倘使天地间唯独天主的意志，则天主的鲜明便不行帮忙，而且天主还要被认为是罪状的作家！ 其三，此说乃势所必趋而成为泛神论──正如超神论要趋为无神论，此说将成为泛神论。此乃理有例必，势所必至。此说认为一切力量必为意志，而且是天主的意志，而他的意志又是兼容并包的，则势将令东说念主的意志被天主的意志所拼吞，复次，一切精神和物资也都成为一个力量的事象，因此天主便失去他离别的存在与位格，东说念主类也就莫得其解放与说念德的责任。对于泛神论，本书第五章已加详论，故不复费。 玖 合力说 一、合力说的道理道理 合力说（concurrence），简言之，可说是天主的权能，照着已成的法则和一切属于他的权能相互合作，并照着已成运行的法则，切实的遵行。有些东说念主认为这种合作，从东说念主的方面看，乃仅限于说念德上和缓的作为；但有些东说念主则认为乃广及多样的作为。在磋磨此说之时，起初须住意两件事：其一，自然界的力量我方并不劳动，而乃为天主径直在受造之物每一件作为上，施展他的劳动。这才可避免超神论的谬见。其二，必须认次因（second cause）乃是真实的，此乃初因（first cause天主）与次因合力合作的唯一要求。这点也很要紧，藉以避免泛神论的谬见，以为天主乃是天地间唯一的「能因」（agent）。析言之： 1．天主的武艺渗入在东说念主的武艺里面，但并不拼吞它。天主汇萃注入他维持的力量，却仍保管众东说念主原有的机能和力量。天主虽是一切的一切，「万有都是本于他，倚靠他，归于他」（罗逐一36），但并非作一切。 天主帮忙说（Preservation）不错避免两个谬妄：既不如超神论或无神论之含糊初因，也非如连续创造说或泛神论之含糊次因。哥林多前书十二章六节说：「功用也有离别，天主却是一位，在众东说念主里面运行一切的事。」天主的作为，从众东说念主而言，乃是透过他们并行在他们里面；从自然界而言，乃连续的自动的。众东说念主乃为次因，惟自关联词否。天主透过众东说念主次因劳动；但并不代替他们。初因的作为和次因的作为，其间的分界线，咱们不行看出来；但是两者都是真切实在的，而相互不同的。惟是天主合力的方法，乃是不可念念议的。犹如笔和手合作，便产生写稿；天主的作为也能叫多样自然力和他合作。创世记一章十一节：「天主说：『地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」此乃指令自然的生长；约翰壹书三章九节：「凡从天主生的，就不坐法；因为天主的说念存在他心里，他也不行坐法，因为他是天主生的」，此乃描摹灵命的长进。使徒保罗也认为他乃是天主生殖的代办，放在天主的手中，就坐褥福音的儿女，在哥林多前书四章十四至十五节，保罗写信称那些信徒「好像我所亲爱的儿女」，「因我在基督耶稣里用福音生了你们」；新约则说这坐褥，乃是天主的劳动，彼得前书一章三节说：「愿赞成归与咱们主耶稣基督的父天主！他曾照我方的大惘然，藉耶稣基督从死里回生，新生了咱们，叫咱们有晴明的渴望」。是以腓立比书二章十二至十三节勉励咱们「当回绝战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都天主在你们心里运行，为要成立他的盛情。」 2．虽然天主在众东说念主劳动的时候，保守他们的身心，但咱们务须加以明辨，天主在众东说念主恶行上，他的合力，乃仅对其自然的人性的作为，并非为他的恶。 在圣善的事工上，天主赋予众东说念主自然的力量，藉着他的话语和圣灵影响他们的心灵，方正运用这天资的力量。但是在众东说念主的恶行上，天主仅赋予自然的力量，这乃全因众东说念主不知善为运用，却把它妄用，为非造孽的结果。耶利米书四十四章四至五节说：「我从早起来差遣我的仆东说念主众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事」。哈巴谷先知为着众东说念主的残暴，号召耶和华说：「耶和华我的天主，我的圣者阿，你不是从亘古而有么？……你派定他为要刑罚东说念主；……你开拓他，为要惩治东说念主。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不睬呢？恶东说念主吞灭比我方公义的，你为何静默不语呢？」（哈一12一13）雅各书一章十三至十四节说：「东说念主被试探，不可说：『我是被天主试探』；因为天主不行被恶试探，他也不试探东说念主；但各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。」出埃及记三十二章二十三至二十四节，亚伦作了金牛犊，为我方议论说：「求我主不要发烈怒，这庶民专于造孽，是你知说念的。他们对我说：『你为咱们作神像，不错在咱们前边引路，』……我对他们说：『凡有金环的，不错摘下来。』他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」亚伦把责任推给庶民，说他们专于造孽。咱们亦然这么，把咱们的罪沮丧于自然和天主。我国谚语说：「怨天尤东说念主」。好比一辆电车，天主供应发动的力量，但是驾驶东说念主员，则须负谴责驶的标的。又如一架风琴，天主供应「风」，咱们好比弹琴的手指，倘使不善运用，弹出悦东说念主的歌曲，而发出憎恶的调子，不行埋怨风琴。圣经说：「众东说念主都犯了罪，亏缺了天主的荣耀」（罗三23），天主「帮忙」的劳动，例必令主耶稣为众东说念主的罪耐劳，这就是他的赎罪劳动，其终极的表现，则为在十字架舍身流血，「洗净了东说念主的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一3） 二、合力说的把柄 圣经很清醒的指令咱们，天主的护士劳动，不但对于万物之存留，又复对于生灵的作为与运行。从一般的道理而言，众东说念主的劳动并非完全寂寥的，而须受天主旨意的管制。此于圣经有好多例证，举例：约瑟被他弟兄出卖到埃及，却反而作念了埃及的宰相，对他的弟兄说：「不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是天主差我在你们以先来，为要保全人命。」（创四五4－5）又如「摩西对耶和华说：『主阿！我素日不是能言的东说念主，……我本为拙口笨舌的。』耶和华对他说：『谁造东说念主的口呢？谁使东说念主口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？当今去吧！我必赐你口才，赐教你所当说的话。』」（出四10一12）又如约书亚因「诸王会合」，「东说念主数多如海边的沙……」。「耶和华对约书亚说：『你不要因他们回绝。明日这时，我必将他们托福以色列东说念主全然杀了。……』」（书逐一1－6）箴言二十一章一节说：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，豪放流转。」以斯拉记一章一至三节说：「波斯王古列元年，耶和华……慷慨波斯王古列的心，使他下诏文告寰宇说：『……耶和华天上的天主，已将宇宙万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。』……」六章二十二至二十四节说：「耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列天主殿的工程。」在申命记八章十一至十八节这段经文里面，咱们不错知说念，在繁重困苦，忧患凶恶，不幸的遇到之中，天主也和咱们合力，乃是为着要苦真金不怕火咱们，使咱们得福，「你要严慎，免得健忘耶和华你的天主，不守他的诫命、典章、法例，……或许……你的牛羊增多，你的金银增添，并你统共的十足加增，你就心高气傲，健忘耶和华你的天主，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。引你经过那大而可怕的郊外，那儿有火蛇、蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来。又在郊外，将你列祖所不相识的吗哪赐给你吃，是要苦真金不怕火你，试验你，叫你终久享福。或许你心里说：这货财是我力量、我武艺得来的。你要哀吊耶和华你的天主，因为得货财的力量是他给你的，为要顽强他向你列祖起誓所立的约，像本日一样。」咱们尤须极端正式，即在患难之中，天主也和咱们合力。撒母耳记下十六章十至十一节大卫王遭示每的咒骂，他的臣仆要去击杀他；但大卫却说：「他咒骂，是因耶和华嘱咐他说，你要咒骂大卫。……由他咒骂吧！因为这是耶和华嘱咐他的。」以赛亚书十章五至六节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，嘱咐他攻击我所恼怒的庶民，……」。此乃天主对以民爱心的管教，乃为促其悔恨。是以他说：「日子将到，我要使我的庶民以色列和犹大被掳的东说念主归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地」（耶三○3）。是以咱们「被他贬抑的时候，也不可颓落，因为主所爱的，他必管教」（来逐一5－6）。 三、合力说的误解 但合力说有多样的误解，咱们须加正式： 1．误以为仅一般的泛泛的联络，而无特殊的细办法作为。举例耶稣会、苏西尼派、阿敏念派，他们就说，天主的合力，乃仅为一般的平淡的合作，是以乃由次因在指导其作为，以达成其特殊的办法。天主只是刺激次因，但是劳动特殊的种类与方式，乃由其决定。天主的合力，其初因的作用，乃和一般原因一样，是莫得决定性的。照这种视力，则乃是以东说念主的权能作东，来拦阻败坏天主的计算，而初因反而要助威次因；凡事乃由东说念主统制，便莫得天主的护士与帮忙。 2．误以为神东说念主各作念部分——合力说的本质，乃是众东说念主作念一部分的劳动，天主也作念一部分。神东说念主合力好像几匹马拖东西，乃是各作念一部分。这种视力乃是过错的，仅为劳动的分拨。其实每一件事，在其合座上，乃同是天主的作为和众东说念主的作为。一则，既然莫得一件事可离开天主而寂寥，是以凡事乃都是天主的作为，往往刻刻都由天主的旨意在决定。二则，这又是众东说念主的作为，因天主认为此乃是透过众东说念主我方的作为。这乃是相互的渗入，长短分明，并无相互的结果。 3．误以为神东说念主乃是同尊的——天主的劳动和众东说念主的劳动在合力的时候，神东说念主乃是同等的（co-ordinate）。照上头的道理来说，此说责不行设立。天主「在凡事表层首位」（西一18），但凡东说念主所作念的事，都是要依靠天主，「因为万有都是本于他，倚靠他」（罗逐一36）。主耶稣说：「离了我，你们就不行作什么」（约一五5），这句话不错适用在每一种事工上头。要明白神东说念主真切的关系，避免这些合力说的误解，便须了悟神东说念主合力的特质，请进论之。 四、合力说的特质 可分三点来说：（1）是先定的，（2）是同期的，（3）是径直的。兹分论之： 1．是先定的——合力说并非天主参加众东说念主的作为。众东说念主每作念一件事，他作为与进退的能源，乃都由天主发出。在众东说念主劳动之先，必有一种天主潜能的感力。咱们须特加正式，这个感力并不在众东说念主的作为上罢手。天主使世上万事都要照它预定的经营而运行与动作。是以天主对众东说念主成为次因，而且激发他们使能运行其后劲，能够作念某种特殊的劳动，并非只是赋予普通的潜能，。他乃「在众东说念主里面运行一切的事」（林前一二6）；而且乃是「照着他旨意所预定的」（弗一11）。他又予以色列东说念主「得货财的力量，……为要顽强他向你列祖起誓所立的约」（申八18）；「你们立志行事，都是天主在你们心里运行，为要成立他的盛情。」（腓二13）致使伯拉纠派与半伯拉纠派也承认众东说念主不行离开天主所注入的权能，否则便不行大有可为，可惜他们所知不够深入著明辛苦。 2．是同期的——众东说念主的作为一运转，天主灵验的旨意便一刻不停的陪伴着。众东说念主的劳动，莫得一分一秒，不错离开天主的旨意与权能。诚如使徒行传十七章二十八节说：「咱们生活、动作、存留，都在乎他。」但是天主的作为虽和众东说念主的作为息息关系，瞬息不离，却是绝不涓滴褫夺众东说念主的解放。众东说念主保持他们作为的解放，但是须对其所作的负责。这种神东说念主同期的合力，却并不会使初因（causa prima）和次因（causa secunda）成为一体。合力运行的真谛，乃为初因次因两者同期合作的成果。神学家巴文克（Bavinck）对合力说乃用日常的小事，来加以评释，举例木头烽火，天主乃仅使其烽火；但是烽火不行归诸天主，而应归于木头本身。这个同期的作为，和畴昔的先定的合力，乃是不行分开的，但却又是不同的，须加分辨。 3．是径直的——在天主总揽世界的时候，他乃运用多样各种的方法，以达成他的经营。当他用火排除所多玛与蛾摩拉的时候，这是一种执行总揽的作为，他所用的方法乃是火。但同期这又是他的径直合力，他就使火降下，使火烽火，使城排除。天主也径直在众东说念主中间劳动，赋予众东说念主权力，决定他的作为并一直维持他的作为，以达成他总揽世界的经营。 五、合力说与罪状 伯拉纠派、半伯拉纠派、阿敏念派力图反对护士论。他们认为如果合力并非泛泛的联络，而乃为预定的特定的作为，乃就要使天主对众东说念主的坐法造孽负责。改正统神学家深知这个难题，但并不因此便含糊天主对众东说念主的解放作为，而认为他仍加绝对的限度。举例约瑟的昆玉为非造孽，坑害约瑟，致使想把「他杀了」，但天主感动流便，救他免死，「把他丢在坑里」；又复感动犹大，「把约瑟从坑里拉上来」，将他「卖予以实玛利东说念主」，「把约瑟带到埃及去」（创三七20一28）。后又由天主施展他护士的奇工，使约瑟作念了埃及的宰相。天主的合力虽开心约瑟的弟兄为非造孽，但却又使「万事都相互效力」（罗八28），使恶成善。是以约瑟作了宰相以后，却并不哀吊旧恶，对「在他面前惊徨」的弟兄说：「不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是天主差我在你们以先来，为要保全人命。」（创四五5）又啜泣痛哭对俯伏在他面前的哥哥们说：「不要发怵，……从前你们的道理是关键我，但天主的道理原是好的，要保全许多东说念主的人命，成立本日的光景。」（创五○19一20）出埃及记十章一、二十节：「耶和华对摩西说：『你进去见法老，我使他和他臣仆的心坚韧，为要在他们中间显我这些神迹。』比及各种灾痛心了以后，「但耶和华使法老的心坚韧，禁止以色列东说念主去。」撒母耳记下十六章十至十二节：「（大卫）王说：『……他咒骂，是因耶和华嘱咐他说，你要咒骂大卫。……由他咒骂吧，因为这是耶和华嘱咐他的。或者耶和华见我受难，为我本日被这东说念主咒骂，就施恩与我。』」以赛亚书十章五至七节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，嘱咐他攻击我所恼怒的庶民，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们糟踏，像街上的土壤一样。然则他不是这么的道理，他必也不这么打算。他心里倒想排除，剪除不少的国。」使徒行传二章二十二至二十四节：「天主藉着拿撒勒东说念主耶稣在你们中间执行异能、奇事、神迹，将他评释出来，这是你们我方知说念的。他既接着天主的定旨预知被交与东说念主，你们就藉着无法之东说念主的手，把他钉在十字架上杀了。天主却将死的可怜解释了，叫他回生，因为他原不行被死拘禁。」四章二十七至二十八节：「希律和本丢彼拉多，外邦东说念主和以色列民，居然在这城里麇集，要攻打你所膏的圣仆（或作「圣子」）耶稣，成立你手和你意旨所预定必有的事。」但天主却「特要藉着（他的）死败坏那掌死权的。就是妖魔」（来二14）。由是「把死废去，藉着福音，将不行坏的人命彰显出来。」（提后一10）「应验」「经上所记『死被凯旋吞灭』」。「这必朽坏的总要变成不灭坏的；这必死的既变成不死的」（林前一五53一54）。 是以改正统神学家对于合力说和罪状问题，建议如下三约莫则，兹分论之： 1．天主并不使东说念主坐法逐一众东说念主的罪戾，乃是常在天主的限度之中，这乃是照天主的预定和旨意；但乃是只是开心他们，是以天主并不使东说念主坐法。举例创世记四十五章五节，五十章二十节（已见上文）；出埃及记十四章十七节：「我要使埃及东说念主的心坚韧，他们就随着下去，我要在法老和他的三军、车辆、马兵上得荣耀。」以赛亚书六十六章四节：「我也必拣选诱惑他们的事，使他们所回绝的临到他们；因为我呼唤，无东说念主阐明；我话语，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」罗马书九章二十二节：「倘若天主要昭着他的忿怒，彰显他的权能，就多多哑忍优容那可怒决议遭排除的器皿」。帖撒罗尼迦后书二章十一至十二节：「故此，天主就给他们一个生发谬妄的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的东说念主，都被定罪。」 2．天主时常结果造孽──天主时常回绝并结果罪东说念主造孽的劳动。举例：约伯记一章十二节：「耶和华对撒但说：『凡他统共的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』……」；二章六节：「耶和华对撒但说：『他在你手中；只须存留他的人命。』」诗篇七十六篇十节：「东说念主的忿怒，要周到你的荣好意思；东说念主的余怒，你要禁止。」以赛亚书十章十五至十七节：「斧、岂可向用斧砍木的自爱呢？锯、岂可向用锯的吹法螺呢？……因此主万军之耶和华必使亚述王的痴肥东说念主变为孱羸，在他的高贵之下，必有火着起，如同销毁一样。以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的潦倒和蒺黎，销毁净尽。」使徒行传七章五十一节：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的东说念主，常时造反圣灵！你们的祖先怎样，你们也怎样。」众东说念主造孽，不但要受天主的结果，其结果且反要周到天主的荣好意思。 3. 天主且要使恶成善——天主运行他的旨意，反而要使残暴成为好意思善。举例：前所引过的创世记五十章二十节：「从前你们的道理是关键我，但天主的道理原是好的，要保全许多东说念主的人命，……」。诗篇七十六篇十节：「东说念主的忿怒，要周到神的荣好意思；……」。使徒行传三章十四至十五节：「你们弃绝了那鲜明公义者，反求着开释一个凶犯给你们。你们杀了那人命的主，天主却叫他从死里回生了；咱们都是为这事作见证。」 但是这并非不错一概而论。天主的合力，对于众东说念主行为的力量所发生的影响，到底是不是径直的，即刻的，和有形的；是不是天主预定的，要叫众东说念主作某种特定的事，而且使其力能成立，则并莫得一致的说法。举例达勃耐（Dabney）便认为这乃仅限于劣等的动物，对东说念主类则未必如此。关联词大多半的学者，则认为非限于劣等动物，贵乃广及普众东说念主类。致使达勃耐我方也同意一切受造之物乃都服在天主主权灵验的总揽之下。是以他对众东说念主坐法，应当对天主负责的问题，下论断说：「天主在他护士的运行上，用他多样的颖异和权能，安排每一个东说念主和每一方法的环境，照着天主的计算，叫众东说念主遴选动作。但这乃仅是众东说念主的劳动，是以因此发生的罪戾，也仅是众东说念主的。天主在他的人性上，他所关心而干涉的，第一乃是鲜明；他的定意和办法，亦然鲜明。天主绝对不肯有罪状的作为；众东说念主的作为乃仅为达成他愿望的方法。他所期望的办法，乃是他的鲜明。」 是以极大多半的改正统神学家，为求管理罪状问题，妥以众东说念主的罪戾，分作实体的（the materia）和形式的（the forma）两种；而以后者完全包摄于众东说念主。天主的冲击，使东说念主有劲而且决定作特定的劳动；然则要使那所作的品性如何，这不是在天主，而乃是在东说念主。是以众东说念主对天主应自爱其坐法的责任，不行诿过于天主。 拾 总揽论 一、天主总揽的性质 天主的总揽，乃是天主照他的办法（te1eo1ogical1y）统御万事，使能达成他预定的办法。总揽并非只是天主护士的一部分，乃正和帮忙与合力一样，乃是帮忙的全部。不外当今乃是仅从其办法而言，他的总揽乃是要疏导世上万事万物，到他的荣耀里去。 1．他乃以万王之王的要素总揽——居今之世，好多东说念主以为若再以天主为君主，乃是不对期间的旧约不雅念；而应以新约里面爱的不雅念改姓易代。这是他们所谓进步的天主不雅，而且以为唯有此种天主不雅，才符合圣经的履历。殊不知他们把天主为父的不雅念来代替天主为王不雅念，算是天主高档的启示，乃是谬妄的，且和主耶稣神国不雅念的教大相违反！主耶稣并未讲天主是普世之父（a universal fatherhood of God）。妻子当军，滚滚宇宙，芸芸众生，那些「与基督无关」，「远隔天主的东说念主」，「行事为东说念主，陪同今世的民风，苦守空中掌权者的首脑，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」「本为可怒之子」，「是外邦东说念主」，「是局外东说念主，而且活辞世上莫得指望」；唯有「在基督耶稣里，靠着他的血」，才「得亲近」，「藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。……与圣徒同国，是天主家里的东说念主」（弗二1一19）。那些休想把「天主为父」的不雅念，来代替「天主为王」的不雅念，乃完全违反圣经的道理。而且，新约里面，明明讲天主普世王权或王位说（universal kingship of God），他们想以新约为护符，休想含糊天主为王，以为不对期间，尤自证他们压根不读圣经。新约里面天主为王的经文，不堪摆设，举例：马太福音十一章二十五节主耶稣我方说：「父阿，天地的主」。使徒行传十七章二十四节：「创造天地和其中万物的天主，既是天地的主」。提摩太前书一章十七节：「希望尊贵、荣耀归与那不行朽坏、不行看见，永世的君主、唯一的天主」，六章十二节：「那可称颂、特有权能的万王之王、万主之主」。启示录一章五至六节，十九章六、十五至十六节：「那憨厚作见证的，从死里起初回生，为世上君主元首的耶稣基督，有恩惠、吉祥归与你们。他爱咱们，用我方的血使咱们脱离罪状，又使咱们成为国民，作他父天主的祭司。希望荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。」「我听见好像巨匠的声息，众水的声息，大雷的声息，说：『哈利路亚！因为主咱们的天主，万能者，作王了。』……成心剑从他口中出来，不错击杀各国。他必用铁杖辖管他们，并要踹万能天主烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：『万王之王，万主之主。』」是以他又是王，又是父；他是天上地上一切职权的渊源，乃确凿万王之王，万主之主。 2．他乃是稳当万物人性而总揽──在物资世界，天主制定多样自然律，作为他总揽的准则。在精神世界，则辗转的透过心智的本质与法则，径直的运用圣灵的大能来总揽。对于众东说念主，则运用多样说念德的感力，举例素养、劝勉、示范，以及环境；或径直由圣灵运行，感动众东说念主的心智、意志与心灵，来总揽。 二、天主总揽的领域 圣经明白文牍咱们，天主的总揽，乃是普世的。诗篇二十二篇二十七至二十九节：「地的四极，都要想念耶和华，而回去顺他；各国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。地上一切丰肥的东说念主，必吃喝而敬拜；凡下列尘土中不行存活我方人命的东说念主，都要在他面前下拜。」提摩太前书六章十五至十六节：「到了日期，那可称颂、特有权能的万王之王、万主之主，就是那唯一不死、住在东说念主不行集合的光里，是东说念主未始看见、亦然不行看见的，要将他昭着出来。希望尊贵和永远的权能都归给他。阿们。」天主一切的作为，从起初到当今，直到永远，都是为着要成立他在永世里所定的旨意。这不仅是一般的，而且亦然个别的，特殊的。致使最微小的事，举例「两个麻雀……如果你们的父不许，一个也不行掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。是以，不要回绝。」（太一○29一31）不管是善行——「你们立志行事，都是天主在你们心里运行，为要成立他的盛情。」（腓二13）或是恶事——「他在从前的世代，听凭万国各行其说念」（徒行一四16）。但是一切却都是在天主总揽之下。天主不但是以色列东说念主的王，「你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕……因为耶和华是审判咱们的，耶和华是给咱们设律法的，耶和华是咱们的王」。天地万事，莫得一样不受天主的总揽。 拾壹 神迹论 一、神迹的性质 护士宽敞分红两种：一为普通的护士（Providentia ordinaria），二为特殊的护士（Providentia extraordinaria）。前者乃是天主透过次因，严格顺从自然律，天主只是配合其他因素改变其结果。但后者，乃是天主不透过次因寻常的作用，由他径直执行其作为。《教义神学》的著者麦弗生（McPherson）说：「神迹乃是不藉普通劳动的方法，宽敞莫得次因的作用，乃径直由初因所得的果效。」神迹特殊的性质，乃是天主运行它超凡的权能所作成的结果。这自然乃是不透过次因所作成的事。倘使天主执行神迹，有时虽利用自然界的力量；但是他运用的方法，不是寻常的，故能使其发生超越东说念主所想望的果效，这等于神迹。每一个神迹，乃是超乎自然界已有的常态。 二、神迹的可能 有些东说念主反对神迹，认为乃是违反自然的定律。有些东说念主为管理这个难题，便照奥古斯丁的说法，众东说念主是以反对神迹，乃由其对于自然所知的有限，是以认为神迹乃越出自然的常轨；但倘其对自然有更丰富的知识，便能说明其道理，而不复困惑。 奥氏这种说法，虽有其深奥独特之见，但不易被一般东说念主了悟。他们含糊神迹，把自然界分红两种状态，两者乃是相互违反的。试以列王纪上第十七章的事为例。从一方面来说，寡妇瓶里的油要逐步减少，面要逐步吃尽；但照另一方面来说，油不会短缺，面不会减少。他们却不知后者必超越前者，不行相提并论，同等看待；否则两个定律便要发生冲破。尤有进者，他们这种说法，乃是要褫夺神迹的特性；但这乃是圣经里面所纪录的特出的大事，是禁止消灭的，他们的想法，徒见其徒然有害。 自然力排众议，自然界乃有其某种一致性，在物资世界乃有管制多样次因运行的法则；但是，咱们应知，这乃仅指天主在自然界寻常作为的方法而言。这乃是天主的盛情，他藉着次因，用有法则的方法，来施展他的作为。惟是，咱们不行以为天主不行离开这种通例，亦不行以为他不行仅由他意旨的运行，而非藉自然的因素，施展超凡的奇工，以达成他愿望的办法。当天主执行神迹的时候，乃是他用超自然的方法，使产生至极的成果；质言之，神迹乃是超乎自然的。但这并不是说，神迹乃是违反自然的。旧派的改正统神学家以为是违反自然法；有时他们说，在执行神迹的时候，自然界的常态，便暂行罢手。但是这种视力，乃是并不尽当。其实在执行神迹的时候，乃并不违反自然律，而乃是在某种特色上，由天主意志更高的表现，来替代自然律。但自然界的力量，却并未消灭或罢手；而仅在某种特色上，被一种超越自然界的权能所克制辛苦。 三、神迹的办法 照圣经的道理，神迹的执行，并非任性的，而且有天主细办法办法。神迹也非徒为激起东说念主的好奇，而乃有天主启示的要紧深远的道理道理。自从鼻祖坐法，罪状进入世界，天主为着要扼杀罪状和更新天地万物，必须用超自然的方法，加以干涉。天主用神迹，赐给咱们他话语的启示，那就是圣经；又赐给咱们最高的事实的启示，那就是主耶稣基督。神迹乃与救赎联系，藉以预示和瑰丽他救赎的大计。神迹并不要违反他创世的奇工，而乃为收复，而其终末的经营，乃是要更新万事（参启二一1－5）。以往一连串轮回往来的神迹，乃和救赎历史上许多特殊的时期有关系的道理道理，极端是主耶稣辞世时所作的事工以及教会建立的时候。这些神迹，尚未收到复兴天地的果效；但是到了末期，就要有一连串神迹接着发生，这便要更新天地万物，以荣耀天主──建立天主的国度在新天新地里面。 四、神迹与科学 天主藉其超自然的武艺，所行的神迹，亦然咱们所信的实底和确据。当代东说念主迷信科学，不信神迹，这乃是咱们在辩说念学上必须拼集的首要问题。其实那些反对的东说念主，只懂一些科学的外相，「乃是迷信十八世纪自然律的落伍分子」（语本当代知名科学家Dr. Vanevar Bush，参阅拙著《圣说念证言》第二章）。所谓科学定律，其实仅是假定，这种假定，往往可被新发现的论据所推翻，成为「水流花落」。可见科学上的「金科玉津」，并非绝对真理。照一般定律，火能烧死东说念主，但天主用更高的定律，可保护但以理三个一又友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，虽被扔在猛火的窖中，却能在火中游行，不被烧死（但三19一27）。同理，月球的温度，日间高达华氏二百七十度，夜间低至华氏二百几十度，昼夜进出约五百度。照所谓「自然律」，天外东说念主必被烧死或冻死；但由于当代科学家发明了一种「天外套」，便有一种超越「自然律」的力量，可保天外东说念主在月球散步，不至烧死或冻死。不雅此可知，那些稚子的科学家，以为天主执行神迹，等于违反他我方所定的「自然津」，他们这种反对的情理，适足线路他们的无知，不错不攻自破。 尤有进者，天主执行神迹，不仅在表面上是可能的道理，而且在践诺上乃是确有的事实。虽则有些自封为「基督徒」的，不信基督教的超自然性和神迹；但是他们一切想把基督教变成「无神迹的基督教」的企图，乃是徒然有害，例必失败的。这乃是因为他们在作念一件绝对不可能的事，而且和事理完全相反的事。这乃等于想作念一个方的圆形，或圆的方形；亦似倒置吵嘴，稠浊长短。因为基督教本质上等于神迹，除去了神迹，便莫得基督教。基督教绝对莫得「神迹的」和「非神迹的」之分，而唯独真基督教和假基督教之分。含糊了基督教藉神迹表现的超自然性，则约翰福音三章十六节，便压根莫得其真实的根基。因为这么咱们便压根莫得情理来评释「天主爱众东说念主，致使将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至消一火，反得长生。」里面福音玄机的道理，因为主耶稣本身说念成肉身，等于神迹之最高表现。由于罪状进入世界，东说念主类的说念德和灵性景色，不但还是失常，而且发生了严重的病态；这个世界还是成为无法自救的罪该万死的消一火世界，则这一位超自然的而且关爱众东说念主的天主，为着救助众东说念主，便不行不施展其大能的手，行神迹奇事，并使东说念主类心灵有超凡的改变，以完成他救赎的计算。 五、神迹的种类 对于基督教藉着神迹表现之超自然的特质，咱们可从两方面来说，一种是完全超乎自然，绝对不消自然的方法；但有些神迹，乃运用自然的方法，惟其所产生的果效，乃超乎自然，乃和寻常的大不相通。咱们还可就神迹广义狭义两方面，来加以玄虚的阐释。从狭义方面来说，神迹乃是天主用其径直的武艺在物资世界，所行的奇事。如从广义方面来说，乃是天主在东说念主类心灵方面所作的事工。质言之，狭义方面的神迹，乃是指主耶稣为童贞女所生，主耶稣在海面上行走，五饼二鱼使五千东说念主饱足而过剩，以及他叫拉撒路从坟茔里死而回生，以及主耶稣我方照他宣示在第三天回生，……等等奇迹而言。广义方面的神迹，则是指罪东说念主的新生和成圣而言。一般东说念主对神迹争辩最烈的，大都是对于狭义方面的，因为他们认为这些事，乃是和自然主义的天地不雅是昭着大相冲破的。但是咱们却不可漠视，罪东说念主的新生称义，成为鲜明，亦然天主从创世以来的奇妙神迹。兹分论之。 六、狭义的神迹 上文所指的狭义神迹，照圣经所记，八成可分四个时期： 1．在以色列选民出埃及，并由摩西和约书亚之指挥，在巴勒斯坦开国的时期。其中主要的神迹，乃为红海开路，约但河水立起成垒，成为干地，使以民通行无阻。朝晚有云柱火柱，引颈以民，磐石出水，天降吗哪，使百余万以民，得以饱足。 2．在以利亚、以利沙先知对巴力邪教之死活斗争期间。其主要神迹，乃为真神降火显现，巴力假先知被杀，斧头从水中漂起，死东说念主回生等。 3．在被掳到巴比伦期间，耶和华真神对外邦邪神所显无比的权能。其主要神迹，乃为但以理在狮子坑，他三个一又友在火窖里，均不受涓滴伤害。 4．在主耶稣及其徒弟辞世上传奇念，建立基督教会时所行的多样神迹。 以上各期的神迹，共对于第四个时期的，所记特详。其中如医病的神迹，仅纪录在四福音中的，凡三十五次到四十次，还有少数记在使徒行传。此外还往往提到一般的神奇力量的表现，这更使咱们不错想像到，圣经里面所记神迹的次数，只是少数的例子，并非精细无遗。诚如约翰福音说：「如果逐一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。」（二一25） 还有少许，更应相识的，天主所行的神迹，有四个时期，可证天主执行神迹，和一般邪术乃压根不同，并不是支吾的，而乃有其办法与计算的。质言之，这乃是为完成其救赎计算而行的。这乃是因为罪状侵犯世界，天主必用超自然的方法，干涉世事，以期消灭罪状，收复东说念主类万物当先的荣耀。举例在「新天新地。……必不再听见陨泣的声息……虎豹……狮子……这一切都不伤东说念主不害物。」（赛六五17一25）「天主要擦去他们一切的眼泪；不再有亏损，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为……『一切都更新了。』」（启二一4－5）是以但以理在狮子坑里毫无伤害，而主耶稣辞世的时候，他不但医治一切医药罔效的疾病，而且叫死东说念主回生。而一切神迹最高的表现，乃为他降世为东说念主，来寻找救助失丧的东说念主，此即为主耶稣基督之由童贞女孕珠降生，受死与回生。 不雅此，如果咱们不信神迹，便不行明白约翰福音三章十六节的玄机，那便无从明白日主救世福音的玄机。因为这些神迹，对于基督教的本质，乃有绝对要紧的关系。圣经里面所记的神迹，并非均有同等要紧的进程；致使有些神迹，圣经里面，可能并未加以纪录（见上文所引约二一25），因为它们之有无与基督教之存一火，并无首要关系；致使以利沙期间斧头从水漂起，约拿在鱼腹三日三夜仍被吐出回生，拉撒路死里回生，和主耶稣以五饼二鱼使五千东说念主饱足过剩……这些神迹乃无关紧要，不行料定基督教之存一火。但是，有些神迹的有无，却是确和基督教有存一火的关系。质言之，主耶稣基督之说念成肉身，由童贞女孕珠及其从死里回生，乃确为基督教本质之所系。这些神迹，乃为组成基督教的精髓，如果除去了这些神迹，等于宣告基督教的解体，便失去了福音的大能和明证。那些不信这些神迹的，即其自封为新神学家，便压根不行算是基督徒。 是以，真实的基督教，必定是神迹的基督教；如果扬弃神迹，等于除去主耶稣；因为主耶稣本身，乃是最大的神迹。主耶稣本身，乃为基督教的中心；基督教之是以成为基督教，乃在主耶稣基督。如果说除去了基督耶稣，泛论基督教；那种等于除去了太阳，泛论太阳系。 组成基督教实质基础的神迹，其中心乃在主耶稣基督之说念成肉身，受死赎罪，死里回生，以及圆寂，坐在天上至大者宝座的右边，作高过诸天的大祭司。凡此各种，乃是新约圣经和统共这个词教会历史告诉咱们的基督教的基本要素与历史事实。基督教的存在，乃是基于这些确乎发生的事实。离开了这些事实，便莫得福音。福音，乃是「喜信」，乃是回报所发生的某种事件。基督教的本质，乃是天主为救助众东说念主所作成的大事。这些大事的中心和最高的表现，等于主耶稣基督的降世为东说念主，受死回生，……。而这些事实的本质，都是神迹的。是以排除了神迹，等于摧毁了基督圣说念，扼杀了福音的大能。 七、广义的神迹 这乃是指圣灵执行的「新生」和「成圣」各种的善工和奇妙的作为而言。在这方面，乃有若干异端邪说，须加褒贬。举例伯拉纠派（Pe1agianism），他们认为东说念主类无需天主内在的助力，也不错得救，而且东说念主有武艺行善，完全无罪，完全收场天主一切的要求。伯拉纠这种谬论，已痛遭奥古斯丁的褒贬。奥氏认为「咱们唯独经过主耶稣基督，靠天主的恩典，才能知说念善，才能实行善。咱们离开了天主的恩典，绝对不行作念一件善行；亦不行想，不行说，不行仿一件敬虔的事。」 此外，还有一些半伯拉纠派，遴选了一种介乎伯拉纠和奥古斯丁之间的态度。但是一个真实新生的基督徒，莫不承认「内在神助的救恩」，乃是罪东说念主得救的绝对要求。对于这点，神学家华斐德（Dr．B. B. Warfield）有一段绝对的说明，他说：「咱们纵目不雅看这个『卧在那恶者部属』的世界」（约壹五19），便有一幅充满死东说念主枯骨的坑谷的丹青，呈当今咱们面前。纵令这是一个莫大的救恩，但是对这些死东说念主的、枯骨宣告，有什么用处呢？纵令咱们狂呼：「枯骨阿！你要听主的话！」这种狂呼是徒然的，这种救恩的宣告是毋庸的，除非有天上的灵气吹进这些枯骨，使他们得到人命（参结三七1一14）。是以主耶稣基督的救恩，若要成立在信徒身上，必须圣灵在其心中动新生的善工。超自然的救恩，如果不在咱们个东说念主身上发生践诺的超自然的作用，那便和咱们风牛马不相及，只是成为一种空泛的名词。一般众东说念主，对于福音，是以我行我素，黯然媲好意思，便因这个道理，因为他们「死在过坐法恶之中」（弗二1），等于行尸走肉，平原枯骨，对于救世福音，是听而不闻的。 八、季世的神迹 除了「广义神迹」和「狭义神迹」除外，咱们还有一个首要问题，须加搜检的，就是将要显现的「季世神迹」。基督教的季世论（Eschatology），乃是基督教的要紧道理。诚如伏斯博士（Dr.Geehardus Vos）说：「那些眼高手低的基督徒，对于季世的道理，冷荒原视，致使反对；他们心目中的基督教，实在还是失去了基督圣说念固有的真理。」伏氏之说，乃辅导咱们，基督教的超自然论，如果不从「季世论」、「基督再来」和「救恩完成」（consummation）这些不雅点来念念索研究，便无从了解其最高的终极的道理。 从圣经的履历，和教会的信条来看，咱们很彰着地知说念主耶稣基督有形有体再来的时候，「地上的万族都要痛哭」，他要「报应那不相识天主和那不听从我主耶稣福音的东说念主。他们要受刑罚，就是永远千里沦，离开主的面和他权能的荣光。」（太二四30；帖后一8－9）「但咱们（却要）照他的应许，渴望新天新地」（彼后三13）。对于基督再来，虽有三种不同的意见（前千禧年派，后千禧年派与无千禧年派，容另详论），但他们都一致信赖，当主耶稣圆寂以后，天神对加利利东说念主所说的话：「加利利东说念主哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接圆寂的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）那些不信的以及并未真实新生得救的基督徒，应即警醒，以免永远千里沦！ 对于「耶稣再来」，「死东说念主回生」，「救恩完成」的道理，不仅和超自然论联系，而且诚如伏斯博士说：「乃是超自然论空前绝后的表现。」这绝非至极其词的话，因为季世论不是基督教无关紧要的隶属品（appendage），季世论乃是基督教神学中的「冠冕」和「顶石」（capstone）；如果莫得这一部，则一切问题，便不行得到彻底的解答。举例柏可富讲授（L.Berkhof）在他的《系统神学》中指出：「如果咱们漠视了季世论，则咱们对于这些问题——如烦闷世界的罪状的权势将如何克服，主耶稣基督救赎的劳动如何赢得完全的见效，圣灵对于天主的苍生如何完成其救赎与成圣的劳动，天主如何能完全收场其旨意，得到最大的荣耀，实在不行作终末的修起。」因此咱们于此要极端指出，照基督教固有的历史的道理道理来看，基督教超自然的道理，要到救世大功终末完成的时候，才能明白表现出来。「咱们如今彷佛对着镜子不雅看，无极不清」（林前一三12）。惟吾东说念主至少须有一基本信仰，基督教的本质，乃是一个神迹，乃是一个超自然的救赎的宗教，和一切平常的自然宗教，压根不行相提并论，同日而言。超自然论乃是基督圣说念存一火所系的要道与精髓；如果消灭了其超自然性，则无异阻绝了基督信徒一切安危与希望的根源。
