女同 视频 中華民國 85 年 1 月 1 日創刊
中華民國89年11月1日出刊 女同 视频
目录 妙心法雨 無我的菩薩精神（上）／釋傳说念主講
台灣释教 《台灣释教辭典》選刊 ／編輯部
佛學譯粹 释教泛論（十九）／宇井伯壽原著，釋依觀中譯
妙雲集導讀 宗教之脾性──順從、超脫／※昭慧法師主講，※維融法師記錄，※法印講堂，※呂姝貞整理
当然生態 封底裡--莊嚴國土／陳玉峰 ◎1993年山林運動／陳玉峰 ◎1998年12月27日搶救棲蘭檜木林第一次全國大遊行／陳玉峰 封底--期待／陳玉峰
書香園地 索羅斯的經濟理論和諸行無常／鋤易
藝文資訊 弘一大師一百二十冥誕紀念音樂會 妙心寺十一月份如期活動表 妙心交流说念 活動預告
榮譽導師：釋開證
導 師：釋傳说念
社 長：韓鳳鶯
編輯顧問：林政華、藍吉富
發 行 东说念主：呂姝貞
編 輯：葉雲蘭、王奕期
封面、封底提供：台灣生態筹商中心
發 行 組：陳金選、吳金蓉、陳郁仁
發 行 所：710台南縣永康市勝利街11巷10號
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封面介紹
本期封面主題為：「創造性」的風倒？封面裡為「水土不保」。
這些倒木難说念不是作業後才变成？自然林屹立超過百萬年，從來不必
自比天主的东说念主來從中渔利，卻揚言在搶救檜木！
處理後不僅原有複雜的生物相滅絕，部分地土也隨之崩解。我們堅定
主張，台灣林地未分類之前，未作念環境影響評估之前，不成只因過往不當
计谋，只圖一小撮东说念主利益，而犧牲國家永世基業，遑論全球稀有活化石的
林相。
從51期至此，已介紹完「棲蘭淒然的現世故事」。期盼讀者諸君能更
關心「寰球孑遺稀有活化石──棲蘭檜木林」的命脈。
妙心法雨
無我的菩薩精神（上）
主講：釋傳说念 整理：釋香幢 時間：1991.9.16 地點：高雄市立圖書館
壹、引子
一、愛莫過於己
世間庸东说念主是自我中心的，何况常以不同的親疏關係作為半徑，來建構
我方的东说念主際網絡。一般东说念主最愛、最關心的，时常便是父母、妃耦、昆仲姊
妹和子女，但我們若仔細推想，更深一層去分析我方的內心：為什麼我們
會關愛我方的父母、家东说念主和師長、一又友？為什麼會覺得他們可愛？
父母、妃耦之是以可愛，或许是因為父母、妃耦疼我、愛我；而子女
可愛，是因為他們是我的子女，與我有關係，聽我的話，照我的说念理去作念，
我才覺得他們可愛。如果子女不聽話，不按照你的情意去作念；妃耦也不愛
你，同床異夢，一天到晚吵吵鬧鬧的，你還愛他？那唯有兩種可能：一種
是菩薩，真实能無我地化度他；另外一種，便是癡呆！
釋迦牟尼佛告訴我們：愛，莫過於我方。一般庸东说念主最愛的不是別东说念主，
而是我方；是因為外界的东说念主事物順乎我方的情意，恰当我方的回味，或從
屬於我方，才因此而有一種以佔有驾驭為本質的情愛。
二、中國东说念主的情與西方东说念主的法
是以凡情都是以自我為前提，以自我為中心的。以自我為中心，那就
是「情」，中國东说念主講究情面義理，时常是情勝於理，是以如果想要寬恕某
些觸坐法律的东说念主，就說「法律不过情面」；要不就說「从宽发落」，這是中
國东说念主向來重「情」的表現。重情義，似乎是不錯的，但其適用的對象时常
是狹隘的，設若不以法、理去約束它，終有一天會淪落至無法無天的境地！
如斯一來，我們的社會將會脫序，东说念主东说念主不错假公濟私，到時候倫常敗壞，
我們的生命、財產亦將失去保险。
西方則與此完全违反，西方东说念主是重法輕情，中國东说念主講求的那一套，對
他們是不一定有用的。举例高雄有某位著名东说念主士，女兒嫁給了好意思國东说念主；這
位異國半子不惟有車，還擁有私东说念主飛機。他們兩夫婦到好意思國去探親時，女
婿還有意開了飛機，載著岳父母到各州去玩，玩得不亦樂乎。兩老回來以
後，就周告諸親好友，說欧好意思东说念主不見得是一點情面味都沒有，而只講究現
實的。結果過沒多久，就收到從好意思國寄來的帳單，裡面詳列了油費，半子
請假陪他們觀光被扣的薪水，以及住在半子家所耗費的餐費、住宿費等等。
有些东说念主或許要因此大嘆世说念消一火，但對與錯實在難論斷；只可說國情不同、
文化不同。不過，這對重情面的中國东说念主來說，委實難堪了些。
再舉一個例子：北部有對夫妻，緊衣縮食地將一雙兒女汲引至大學畢
業，還供給他們念筹商所、到好意思國攻讀博士。後來，兒子在那裡娶了好意思國
东说念主，入了好意思國籍；鄰东说念主就紛紛勸這對夫婦，到好意思國去享享老福，夫妻倆於
是飛到好意思國依親去了。到了那裡，當媽媽的就兩邊輪流幫子女帶小孩。有
一次媽媽病了，爸爸就打了電話要住在另一州的女兒過來照顧，女兒依言
過來了；但媽媽仍高燒未退，她就策画離開。父親問她：周末不上班，怎
未几待些時候呢？不意女兒冷冷地恢复他說：「我另有約會。」父親聽了
不禁大為光火，就怒問她：「是母親抨击，還是約會抨击？」「當然是約會
抨击了，約了东说念主就必須慑服信用。」父親聞言，實在氣她不過，就賞了女
兒兩個耳光，沒意料女兒竟到法院去告父親傷害。當法官知说念他們的父女
關係之後，就告訴這位父親說：女兒守信並沒有錯，兩东说念主還是私行息争吧！
經過這次衝突之後，夫妻倆越待越覺得沒说念理，就想回台灣，豈知女
兒居然要向他們索餐宿費。父親不滿地對她說：「那妳母親幫妳看家、帶
小孩，妳是否也該付她工資呢？」最後，父女真的就按照時價將帳算得一
清二楚，仅仅相互間的親情也因此決裂了！
由以上兩件事例，我們就可明白西方與東方的價值觀，以及重法與重
情的不同所在。西方的文化體系是建筑在主僕關係上：东说念主類是天主創造的，
天主是主东说念主，东说念主類則是奴僕。奴僕與主东说念主之間是沒什麼情怀可談的，唯有
遵命祂所制定的法而行──即使祂所訂的法是说不往时的，都必須慑服。
是以西方文化的先後次序為：法、理、情，是重法而輕情的。中國的文化
體系則建構在父子關係上，是以天子向來稱庶民為其平民，父母官又叫父
母官，整個中國文化的先後次序是：情、理、法，是重情而輕法的。
三、释教的东说念主際觀
释教的文化體系既非建筑在父子，亦非主僕的關係；而是建筑在老師
與弟子的關係上──情法並重，寡言一如地先覺覺後覺，覺覺不已，薪傳
無盡。就如《維摩詰經》卷上〈菩薩品〉中所言：「譬如一燈燃百千燈，
冥者皆明，明終不盡。」释教中，老師與弟子是建構在因緣立論的依存關
係上，是以，以智化情、以智導行，相互間是对等互重地相互警策、相互
慰勉、相互教训，甚且法、理、情长入無間，進而展現出法治、对等、自
由的新生活。
依释教的緣起觀，我們今天所擁有的生命、知識、材干，絕不是單獨
存在，抑或僅憑個己的致力于便得确立的；是由許多錯綜複雜的條件因素而
組成，是以是緣起輾轉相依的存在。正因為洞徹我與世間的一切，皆如束
蘆之相互相依，是以释教的东说念主生觀是無我、对等的东说念主生觀，是感德、報恩
的东说念主生觀，亦然服務、配合的东说念主生觀。不像一般為了饱读勵別东说念主和我方布施
行善，一向說布施有功德，作念什麼事有功德，其實這都是功利取向的。功
利取向便是以自我為中心──我布施了些许？作念了些许好事？奉獻了多
少？能夠取得些许功德？尤有甚者，才出了一次錢或一次力，就要东说念主永遠
記下他的大名與功德，這實在太過自我膨脹！
我的说念理並非要寰球一味的講究理性，而毫無情谊；生而為东说念主若全無
情谊，只講法理，或许亦將被視為冷血動物。但情必須恰当法，止乎禮（理）；
释教主張以智化情──以寡言來昇華情谊，以智導行──以寡言來導引我
們的念念想、行為。因為情本的庸东说念主，若不學著以寡言來昇華、淨化情欲，
真的會氾濫成災，一發不可打理！
馳求可意的五欲，放縱我們的感官，這是庸东说念主與生俱來的本能。困難
的是：在不縱欲又不壓抑的情形下，而將「情」展現、發揮得恰到好處─
─恰当身分、時地、事理、法理，這是吾东说念主終身必須學習的要害課題。
貳、無我的菩薩精神
一、從「有我」作念起
今晚的主題是「無我的菩薩精神」，一般东说念主时常一聽到無我，就嚇壞
了！明明有我，怎麼會說無我呢？即使是一般释教徒，亦时常生起這樣的
誤解：如果無我，那誰修證、誰解脫？誰造業、誰輪迴？這裡，我們不妨
先解釋說：不以自我為中心，就接近無我。不以自我為中心，看似容易，
作念起來可沒那麼簡單了。自我感、自我意識，這亦然庸东说念主眾生與生俱來的，
是以一定要先「有我」──確確實實知说念我方在止惡行善，而後，平缓將
「我在止惡行善」這樣的執著和優越感捨去，最後材干證入真如實相，進
入無我的境地，這是每一個东说念主必經的學習歷程。
要一個初學佛者凡事不從我方與我方親愛的东说念主著眼，那是不可能的。
為了「我」要有好名聲，是以就會爱戴我方的羽毛，不隨便講話，不隨便
作念事，而去作念有意義的事，並且致力于修養我方。這在社會上來講，也不错
作為又名正东说念主正人，同樣值得我們讚歎和學習。然则內心上如果时常有一
個「我」的存在，好事一定要我去作念，好的建議一定要我提议；擴大一點
來講，我所屬的這個團體如果见效，我就感覺光榮。萬一有另一個團體作念
慈善、作念好事，比我這個團體更有确立，取得更多的掌聲，我就气愤，甚
或毀謗。這樣不但我方和我方所屬這個團體的成員苦惱，也會帶給周遭的
东说念主和其他的團體無盡的煩惱。
是以，以自我為中心去行善，亦然一種執著，亦然萬般苦惱。我有一
位亦師亦友亦嚴父的師長，他可稱得上是位儒者，不但學問好，修養好，
何况既不爭名又不奪利。民國三十幾年，他就到台灣來，代表政府招揽基
隆和平島造船廠，後來又经受了台灣機械公司。當時這些單位都沒有认真
的會計記錄，东说念主家只消隨便寫一寫，他蓋個章通過，要些许錢，就有些许
錢不错飽入私囊。但他卻剛正不阿，堅持公务公辦，一毛錢都不貪，是以
好多东说念主視他如眼中釘、眼中钉。我這位師長有個特点，就喜歡到處讓东说念主知
说念他不爭名、不奪利。以释教的目光來看，他的不爭名，或者還是爭個清
高之名吧！還是有一個自我的優越感在作祟；如果有东说念主不知说念我的高慢，
那我可不高興了！
就像好多东说念主標榜我方在修苦行，我常發奇想：如果寰球都不睬他，或
者有三個东说念主在不同的時間告訴他：你修這些苦行都是假的，你穿得滿身補
釘，頭髮、鬍鬚留得長長的，與你內心的德行其實一點都扯不上關係！大
家聯合起來抑止他，不供養他，也不向他頂禮，或许他就會跳起來，而失
卻勤修苦行的動能了！是以「無我」不是嘴上說得阴寒辛劳，而是必須實
地去修集福慧資糧，從有分別心、有分別執，進而有分別智、無分別執，
到最後連分別智、分別執都一皆泯滅的。
二、「我」的意涵
释教哲學所講的「我」，它的意涵是：一、獨存性──沒有其他依附
條件而能單獨存在。二、独揽性──可自独揽他，解放驾驭。三、不變性
──恆常如斯，不會隨著時間、空間的因緣異動而改變。如依上述我們分
析的來看，一個东说念主或一件事的成或敗，都不是有时，不是單一因素，不是
自成，不是天主或神的賞罰，更不是射中註定，甚或祖宗的餘蔭與否。我
們本日的确立或失敗，有东说念主緣或沒东说念主緣，都是有原因的，而這些原因亦然
相互依存、相互影響的。是以释教講「無我」──沒有一個獨存、不變、
正经的實體，體見得這一點，凡事即不以自我為中心，而能直捷地了解到
每個個體的成敗，都是仗因托緣，因為具足某些因緣而确立或敗壞的。由
此，我們就能真实如實、客觀地去了解每一件事實，而不預設立場，或存
好惡之心，如斯才可能達到大公無私；否則都仅仅我方私欲、我見的投射
或包裝，而絕少真實的身分。
三、無「我」的私見
緣起無我──是释教不共其他宗教及世間學問的特質所在，我們實際
去觀察，就會了解到內自自我身心，外至器世間的一切動物、植物、礦物，
都與我們有相依互存的關係。就如三腳架之相依而立，並不是誰依靠誰，
或者誰抨击、誰不抨击，是以释教緣起無我的东说念主生觀，才說是对等的正確
东说念主生觀，是知恩、感德的东说念主生觀，和服務、回饋的东说念主生觀。
從個东说念主的成長來看，除了父母、師長的養育、教導，其他一切的食衣
住行等生活所需，無一不仰賴他东说念主的服務付出。試想：如果我們的社會不
是一個单干精密的社會，沒有農东说念主耕種，泥水匠蓋屋子，縫紉師製衣，醫
生看病，工廠的工东说念主為我們製作多样民生用品，那每個东说念主事必躬親，光是
為了一天三餐，可能就忙得不可開交了，遑論确立其他！是以释教講的上
報四重恩，其中包括了眾生恩，事理就在於此。
有一則寓言故事說说念：有個东说念主因為肚子太餓了，於是連吃了六個燒餅，
但仍不覺得飽，就再買來第七個燒餅吃。但他才吃到一半，就感覺很飽了，
於是他若有所悟地，狠狠拍了一下我方的頭說：我怎麼這麼笨呢！早知说念
吃這半個就飽了，何苦浪費錢多買那六個呢！這便是不知整體依存關係，
而只感謝名义的錯誤認知。仔細想想，我們我方是不是曾经有過這樣的偏
見？
我記得以前看過好意思國的一位電影明星，當她取得奧斯卡金像獎的時
候，她在謝詞中說：「如果取得這座獎是代表见效的話，最初，要歸功於
我的父母；其次，應歸功於我的師長、同學、共事；再來，要歸功於電影
公司和導演；最後，歸功於評審和觀眾。如果沒有這些东说念主的配合共成，我
也沒有機會獲得這分榮譽。」這是真能體見緣起無我者的东说念主生態度和生活
哲學，一切歸於一切，我們不過是將我方的分內事作念好辛劳，即使见效了，
又有何值得驕东说念主之處！
菩薩無我的精神能夠了解到這個经过，当然在為大眾服務時，會將之
視為分内事，甚且是我們應盡的天職、義務，這時候就能夠無怨無尤。以
觀世音菩薩為例，他與我們有什麼關係呢？依平凡來看，他既不是我們的
親戚，也不是我們的一又友；但是當我們有了苦難，一稱念他的名號，他就
聞聲而來救苦，是以释教講無緣慈、同體悲。菩薩，便是這樣恆為眾生的
不請之友──不請自來，你需要，他就來；幫忙完，他就走。菩薩值得我
們學習，值得我們敬仰的，便是這一點──無我無私，但為利他。
無我，又分為东说念主無我、法無我。知说念外界的江山大地、政事、宗教，
每一樣都是相互依存而存在，沒有獨存、独揽、不變異的自體，這叫作念法
無我。东说念主無我，是觀察我們的身體，為地（固態）、水（液態）、火（溫度）、
風（氣態）等許多因素假合而成；而我們的喜、怒、哀、樂等心情情緒，
也由內外的種種因素所驾驭，根蒂沒有一個獨存、独揽、不變異的身心自
體。從意会到體見「無我」的法蘊底裡，當下即展現解脫正经的新生！
四、菩薩精神
「菩薩」，是印度話，音譯為菩提薩埵。因為中國东说念主好簡略，是以簡
稱為菩薩。菩提，是覺義，覺悟的说念理；薩埵，義為多情，多情谊、多情
識、有念念想的，就叫作多情。一般庸东说念主多是未覺悟而以情為本的，菩薩則
是覺悟而以智為本的多情。覺多情分三個層次：第一個是自覺，便是覺證
真谛，能夠覺察出我方的優點、長處，加以發揮；我方的缺點、短處，將
之改進。其次，是覺他，以我方所體證的覺化他东说念主；最後是覺滿，淨化自
他至究竟圓滿。
菩薩知说念我方的身體是父母所生的，學問是別东说念主确立的，知識是師友
教训的，生活上的一切所需都來自士農工商各個階層，包括太陽、月亮對
我們都有恩。通盘眾生都是我們的主东说念主，他來了，需要我們幫忙，我們就
義绝交辭地付出。是以除了自覺之外，菩薩還將我方所覺證的回饋給一切
眾生，因此，自覺又能覺他，训诫我方，又能训诫他东说念主。释教有一句話很
有说念理：「十方來，十方去，共成十方事。萬东说念主施，萬东说念主捨，共結萬东说念主緣。」
這充分說明了菩薩無我的教養以及服務的精神，他的品質尽头高，何况動
機真实純潔，絕不以高姿態施捨對方。如果是以優越顾盼的態度去布施，
對方即使很不得已的接受了你的金錢或物質，或许結的亦然惡緣吧！真实
要結善緣，就必須學習無我、謙卑，講出來、作念出來，正好是對方需要的，
那就會取得一種認同感。
以菩薩的無我精神來服務社會，是不分職業、不論身分的。在大乘經
典裡，如《觀世音菩薩普門品》中說：應以何種身得度者，即現何種身而
為說法。是以有的是示現政事家，有的是工程師，有的是配头、先生，有
的是兒子、女兒，有的則是宗教師。如說：「應以丈夫身得度者，即現丈
夫身而為說法。」假如那個东说念主必須先生講的話她才肯聽，那就示現丈夫身
和她結婚，與她共同生活。愛她、呵護她，她知说念你是真实為她好，是以
你說的話她會聽。再者：「應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法。」
這是成為东说念主妻來度化先生。「應以童男、童女身得度者，即現童男、童女
身而為說法。」這是為东说念主子女，來化度我方的父母親。不是用觀想的哦！
是真实示現為东说念主子女身；父母疼愛子女，是以願意為了子女而止惡行善、
服務东说念主群社會。
日本着名的政事家伊藤博文，在某次戰役的總動員令下達時，正逢他
女兒在垂危邊緣，他心想：這時候如果出征去，就再也見不到我方的女兒
了；但是不出征又不行，不得已只好安危她說：「妳的病會痊癒的，爸爸
出去戰爭，很快就會回來。」他女兒很有聪惠的恢复他：「我知说念我方活
不澄澈，我也知说念爸爸、媽媽疼我，我只想問兩個問題。如果能幫我解答
這兩個問題，那你就不错出征去了。」她是這樣問的：「我死後要到哪裡
去呢？」她父親很驚慌，領兵干戈是他所擅長的，但是东说念主死後要到哪裡去，
他卻不曉得。因為日本是释教國家，他想一想，應該是到西方極樂寰球阿
彌陀佛那裡去吧！還好他曾經聽別东说念主這樣說。「怎麼去呢？」「念经啊！念
阿彌陀佛，發願到那裡去就不错了！」他女兒又反問了一句：「是這樣嗎？」
「是的！是這樣。」「謝謝！我要走了。」就這樣，她嚥下了最後一口氣，
十分安詳的往生了。比及戰爭結束，伊藤博文回來之後，心裡又想起和女
兒的一番對話，不禁猜忌著：真的有西方，有極樂寰球嗎？如果沒有，那
我豈不是騙了我的女兒嗎？加上戰場上殺了好多东说念主，他厭戰了，於是開始
探討生命的意義，也開始接觸释教。這是「應以童女身得度者，即現童女
身而為說法」的最好例證。
是以無論身處哪一種職業，無論以何種身分，都能服務东说念主群，也都能
修行辛苦──只消我方認清我方的变装功能。作念生意的也不错，在政事界
的也不错，當老師的也不错，在文化界也不错，大眾傳播也無妨，只消秉
持著無我的菩薩精神，本著感德、報恩的心情，任何一個边际都不错呈現
菩薩精神。
我舉個例子來說明比較容易了解，好比寰球都說大眾傳播媒體盡喜歡
報導一些色情、負面的音讯，真实一些感东说念主、溫馨的，服務大眾的事蹟，
卻鮮少報導。問題是我們社會大眾有沒有充分盡到監督的責任？寰球都埋
怨社會風氣不好，身為社會一分子的我們，又盡到了幾分維護和顺風氣的
責任呢？我們时常不都献艺著沈默的一群「幫凶」嗎！別忘了社會是由無
數的家庭和個东说念主所構成的，而個东说念主與社會又是整體互動的關係！
陳玉峰教训應邀至妙心寺演講，在談到社會生態問題時，他說：有一
次，看到報紙注销裸照，他就發動了三十個东说念主，剪下三十份報紙；然後將
這些剪報用信封裝著，郵寄到報社去，上頭並且附帶了幾句話：「我是貴
報的忠實讀者。請問貴報：這種相片顺眼嗎？刊登這樣的像片，難说念不怕
有損貴報社的報格嗎？」唯有三十張辛劳哦！来日注销來的，就披上一層
白紗了。他看了，還是覺得不怎麼雅觀，就照樣剪下來，寄到報社去处他
們抗議：「這樣還是不大顺眼，台灣社會經濟宽裕，何愁無衣可穿呢！」
後天報紙出來，就見不到這種瞻念的畫面了。
我們總以為我方哪有什麼力量？你這樣想，我這樣想，他也這樣想，
當然無法發揮力量。垃圾，东说念主家都丟成一堆了，哪還差我這麼一小塊；不
差你的，不差他的，結果變成了垃圾山。你如果不丟，還順便將邻近的垃
圾撿一撿，別东说念主一看這麼乾淨，垃圾就丟不下去了。妙心寺有兩個附屬單
位──法雲文教協會以及慈恩婦女會，他們經常合辦健行淨山活動，走到
那裡，垃圾就撿到那裡，然後順便联贯帶下山來。這一方面亦然但愿帶動
其他的健行者，共同來愛護我們的生態環境，至少不屬於山林的，半點都
不要留住。
寰球各個開發國家，他們的工業區、商業區、住宅區、文教區、宗教
區，都是分開來的，唯有我們台灣的「客廳即工廠」。近邻作念加工吵得震
天響，「有涵養」的东说念主多半默默的哑忍；但壓抑到最後，也可能會瘋掉。
其實左鄰右舍的东说念主如果全部站出來，他束缚工都不行的；然则漢民族便是
沒辦法作念到這一點，都擔心得罪东说念主，是以寧願當濫好东说念主。有的东说念主就說：我
講了有用嗎？如果挨了罵，豈不倒楣！一般东说念主都是寧願明哲保身，我方的
事管好就好了，何苦愁他东说念主瓦上霜呢？弄到後來，我方都成了受害者。菩
薩就不如斯了，菩薩是只消這件事有意義、有機緣，我就作念；作念些许，算
些许，不一定作念得多见效、多有聲有色，畢竟见效還須眾緣來确立。但求
盡其在我，只消我們盡心盡力，有始有終地作念去，那见效不必在我，這才
真实談得上體認無我。
菩薩透過無我的體認，所展現出來的便是同體大悲、無緣大慈──因
為一切與我息息相關，是以眾生的苦痛，就如我方的苦痛；眾生的沒有福
樂，就如我方的沒有福樂一般，是以菩薩依此興起拔苦與樂的悯恤心行。
既然一切同體，那麼我們所從事的一切利他行，均是分内事，不應条目回
報或任何附帶條件。
說到整體，就聯意料空氣與水汙染的問題，一些廢五金或化工工廠，
时常將工業廢水径直排放到溝渠中，甚而鑽孔排入地下水中。依連通管原
理，該區整個的地下水系其實已經遭受廢水的汙染了。然後，養殖業者再
抽取地下水注入魚塭，部分偏遠地區的民眾還以地下水來灌溉、洗滌、甚
至飲用，我們想想，這後果怎不令东说念主憂心忡忡呢！至於空氣汙染，像日本
東京已經有东说念主到丛林去拿新鮮空氣出來賣了，一包一包都是紙包裝的丛林
空氣，只消用手拍打一下，就可吸取其中的新鮮空氣。我想我們台灣如果
也像這樣，連出門都得戴防毒面具，那可就慘兮兮了！
「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。沒有了悯恤，即不成菩薩，一切
善行亦僅能修得世間的福報，不成稱為菩薩行。大悲，簡要塞說為「悲」，
中說為「悯恤」，廣說則為「悯恤喜捨」。是以慈、悲、喜、捨四無量心，
恰是菩薩精神的內涵。悲，原来是东说念主受罪時所發出的呻吟聲，我們聽了心
裡難過、不忍，於是伸出辅助幫忙對方湮灭灾难，是以扩充其意為拔苦。
慈，是友愛，見了东说念主不幸福、不快樂，我們幫忙他取得幸福、快樂，是以
扩充其意為與樂──給予眾生快樂。
「無量」者，無限量也。從時間上來講，由現在開始至未來成佛為止，
都在悯恤度眾，是以菩薩戒是盡未來際受持的。「如一眾生未成佛，終不
於此取泥洹」，這種願就叫大願，也便是無量願。從空間上說，不单度周
遭的一、二东说念主，而是不分地域、族群，廣度無數量的眾生，何况從親至疏、
至怨。不但幫助我們的親东说念主，沒有快樂的令他享有福樂，有悲傷、灾难的，
幫忙他排遣湮灭，更進一步擴大至與我們關係疏遠的，甚或敌人對頭。再
從东说念主類擴展到動物，從動物擴展而淨化我們的世間，由家庭而社區、而鄉
鎮，再由台灣擴展至全球，由全球擴展至三千大千寰球，這樣的悯恤，就
叫作念慈無量、悲無量。
親东说念主離苦得樂，我們為他覺得歡喜，這還談不上喜無量；與我們沒什
麼關係的东说念主離苦得樂，我們也替他高興。再進一步，我們的敌人對頭快死
了，或者急難時，還能夠挺身相助；當他離苦得樂，我們也真誠地為他歡
喜，這就绝交易了！好多东说念主在仇家受災殃時，倒願意冒著生命的危險救援
他；但是在祯祥之後，如果對方所經營的事業，正巧與我方的利益相衝突，
而他不但沒有心生感謝，還成為競爭的對手，那時候东说念主們时常就會牢騷滿
腹，何况悔不當初了。
是以親、疏、怨離苦得樂時，同樣由衷的感到歡喜，何况不单东说念主類，
連動物離苦得樂都覺得歡喜；花卉植物欣欣向榮、生意盎然，你也隨著歡
喜無比，這才确凿喜無量。試想我們若能作念到這樣，那每天有东说念主见效，每
天有好的事情發生，我們也就天天歡喜，時時歡喜。看到一株花從石縫中
長出來，綻開郁勃的生命力，我們歡喜；欢迎晨光，送走夕陽，我們歡喜。
生活周遭在在處處，時時刻刻，看到什麼東西，都會滿心歡喜、滿懷感德！
以前，好意思國的一條內河，不知怎麼游來了一隻鯨魚。他們請了動物專
家來鑑別牠的種類與牝牡，後來得知是隻雄鯨，就放了一隻雌鯨來誘導牠
游向外海。快接近外海時，不巧卡在一座橋的兩根橋墩之間動彈不得，經
寰球開會之後決定，先將這兩根橋墩鋸掉，讓雌鯨帶著雄鯨游到外海，再
造新橋墩來撐橋。就在這事件過後不久，台中梧棲港也游來了一隻鯨魚，
不幸的是有东说念主取得音讯，就準備將牠宰殺。音讯見報之後，國際保育團體
馬上捎來電報為牠請命；但又無法分辩牠的牝牡，最後又用繩綁，又拖，
又推，弄到未出外海就一命嗚呼！
同樣的情況發生在西伯利亞，有一隻鯨魚擱淺在冰原上，他們就用破
冰船將冰搗碎，把牠救了出來。試問：他們為何要如斯勞師動眾的呢？目
的無非為了保護瀕臨絕種的動物，為了維持生態的均衡。因為不論海洋或
山林，任何一種動物絕種，都會引起連鎖反應，導致生態的失衡。
這講得或許太遙遠，我舉個比較近的例子，寰球就比較容易意会。早
期台灣為了消滅農作害蟲，曾從非洲引進蝸牛來與之抗衡；但是當這些害
蟲被吃光之後，蝸牛便只好改以農作物為食。為了製作螺肉罐頭，台灣东说念主
又發奇想，引進了福壽螺；幾次加工之後，大部分东说念主嫌牠的肉不可口，於
是就帶出去放生。弄得現在水塘、溝渠，到處都有福壽螺為患。還有老鼠，
台灣以前田鼠還不是那樣多，現在連家鼠都多了起來，為什麼？因為牠的
天敵──蛇，日漸疏淡的緣故。尤其毒蛇的血清很貴，特別是百步蛇，一
隻好幾萬元，是以見到蛇就彷彿見到黃金一堆，馬上衝過去就捉了，即使
被咬到都沒關係，只消打针該毒蛇的血清就行了，是以一些蛇幾乎被捉光
吃盡。蛇吃光了，老鼠失去了牠的天敵，就毫無截止地大都养殖，最後，
东说念主類發明了老鼠藥來毒殺牠。于今，东说念主與老鼠的戰爭還持續著，這實在是
尽头麻煩的一件事！當然，释教不僅著更生態均衡，而有更深層的生態觀：
淨化世間，尊更生命。
大慈、大悲、大喜，這還不是頂難的，最困難的是最後一項──大捨。
「捨」，即是捨去差別心，這在一般庸东说念主是十分绝交易作念到的。正因為凡
夫是以情為本的，潛意識裡總還是強烈的分別著：誰對我有恩，誰與我有
怨。學佛便是要漸漸泯滅這樣的差別對待，作念到怨親对等；否則你的悯恤
心一定用不出來，學來學去，還是在口舌恩仇中打轉。
舉個最簡單的例子，如某個东说念主曾經反對我，現在有东说念主拿了橘子要來結
緣，我就分啊分的，分到那個东说念主的眼前，「不巧」就拿個爛橘子給他。升
遷亦然這樣，本來那东说念主的資歷夠，有但愿入選；但是當主管的我，「不巧」
派了一件難度相當高的使命要他去作念，他沒完成交辦任務，是以失去了升
遷的機會。反之，對我有恩、與我有緣的东说念主，我就派一件簡單的使命讓他
去完成，然後嘉獎他，讓他升遷。諸如斯類，都是情面之常；但我們學佛
就得要捨棄這些凡情私見，只問此东说念主是否需要我們的幫忙，有無困難，能
力夠否？无论他是張三、李四，或總統、販夫走卒的子女，只消他有困難，
我們有才略、有機會，就盡心盡力去幫忙，這樣材干确立对等捨心。再由
親、疏、怨，推至其他眾生，即成大捨。大慈、大悲、大喜、大捨，即成
就四無量心，當下則能展現菩薩精神的內涵氣質！（待續）
台灣释教
《台灣释教辭典》選刊
編輯部
西來庵事件
日據時代之抗日事件。由於該事件之領導东说念主為余清芳，因此又稱為「余
清芳事件」。事件發生後的主要戰場在 吧年（玉井），因此也稱為「 吧年
事件」。至於西來庵，則是此一事件籌備、發起的場所，旧址在今之台南
市后生路，舊地名為「亭仔腳」。光復後，在台南市正興街所建的西來庵，
並非旧址。
此一事件發生於1915年。當時的西來庵，是一座有扶鸞等活動的齋
堂。1915年，余清芳等东说念主以該堂為抗日籌備處，密謀起義。並以「大明慈
悲國」為國號，企圖推翻日本殖民政府。其後由於事跡敗露，乃逃入台南
玉井山中，並襲擊甲仙埔及邻近派出所。因而促使日軍捕殺大都無辜村民。
此役史稱「 吧哖大屠殺」或u 吧哖慘案」。其後，余清芳、江定、羅俊等
抗日份子多东说念主先後被捕處死。事件終告失敗。
西來庵事件之後，頗引起齋教徒之躁急，不少齋教徒或齋堂負責东说念主為
幸免遭受株連，乃紛紛設法表態，並與日本在台释教組織建筑密切關係。
另一方面，日本政府亦因而覺察到宗教發展與殖民統治计谋之相關性，因
此，乃在1915年秋展開台灣全島的宗教調查。整個調查過程，歷時三年，
再由丸井圭治郎撰寫調查報告，其恶果即《台灣宗教調查報告書》（第一
卷）的出书。
整體而言，西來庵事件這一抗日活動，引起日本統治當局對台灣宗教
的關注與历练，其結果不惟為日據時代初期的台灣释教留住不少抨击的史
料，何况也對其後台灣释教的發展（如：南瀛释教會的缔造與台灣释教的
日本化等），有径直或間接的影響。（《台灣省通志稿》卷九；江燦騰《台
灣释教百年史之筹商》）
当然平權宣言
1998年四月，宗教界、生態學界與文化界之若干關懷当然生態體系的
成員，在高雄所發表的維護当然界生態平權理念的宣言。參與者有：台灣
生態筹商中心操纵东说念主陳玉峰、释教‧關懷生命協會祕書長悟泓、基督教高
雄聖保羅堂牧師陳宏行、印度教阿蘭達瑪加生態村指導老師、释教‧台南
妙心寺方丈傳说念，以及民眾日報主筆兼綠色協會理事吳錦發等东说念主。宣言之
全文如下所列：
当然平權宣言
基於地皮文化、当然倫理以及寰球宗教的終極關懷，為復育台灣当然
生態體系、保育自然基因庫、防治環境及生物性災變、深重反省好意思丽與文
化，並楬櫫生界萬物平權觀，在此世紀轮流之際，奉东说念主類時代的良知，我
們宣示「当然平權宣言」。
我們認知：
一、任何生命體皆為六合的独一且無可替代，此為当然平權的根蒂原
則。
二、生命歧異度自己即為善，任何生命個體过火族群擁有維持及增進
其当然歧異度的天賦生涯權。
三、生命與生命、生命與環境之間皆為密不可分的關係網，更且，整
體永遠大於部分的總和，东说念主類對此全知識仍屬無知，有待謙虛的向当然學
習。
四、任何生命過程皆為不可逆，小至個體發生、發育，大至地球變遷，
無有任何生命過程可資重覆，更且，此一流變的说念理即生命的終極说念理，
生命演化的趨勢即在於考虑此一册質性的究竟之说念。
五、东说念主類天性中存有與任何地球上其他生命之遠、近、親、疏的關係，
此等時空網的依存關係，恰是东说念主類價值之所在，它存在於深邃的心靈記憶，
有待內省而開發。
我們主張：
一、除了当然律食品鏈的運作原則之外，任何生命不得對其他生命擁
有宰制、奴役、狠毒、操控死活的權力；萬物各有自主性，依演化複雜洪
流，各自逕行其生涯策略。
二、承認任何生物對地球資源的使用及保育權。东说念主類必須在國土規劃
中制訂特定比例的下限，保留給後代生命，圓滿「後代生命資源使用的選
擇權」，不僅在國內制訂於法規，更須推展國際結盟與執行。
三、台灣亟須依據当然維生生態系健全運作的下限，制訂东说念主口及資源
使用的適度承載量，且為任何当然生命設立保育區。
四、關於已經遭受開發、破壞的台灣原生生態系，必須規劃自然復育
之法子，復育則效能当然演替法則而進行，确立莊嚴國土及好意思麗家園。
五、深入學習当然善知，培育本命土的文化意識，結合並推動全球生
命共同體的長程目標。
今後我們將以出世的超然、入世的精進，從認知地皮生界到社會东说念主文
關懷，從科學知識、生活藝術到覺知训诫，從东说念主性、东说念主说念到眾生平權，奠
定環境盼望、山林監測、地皮倫理與当然情操的基本涵養，並且以此善根，
為台灣地皮、全球生靈，傳播「生態中心」的理念與實踐。無論何時、何
地、何事、何物之境遇，期待得以具備高度的內觀智能，看得見這社會尚
未存在的善與是，且竭盡心力促成好意思夢成真；慈眼透視這社會既存的惡與
非，且以善巧能够如法力挽狂瀾。
印順呂澂佛學辭典
專供查索印順與呂澂之佛學論述的器具書。藍吉富編。2000年台南‧
中華释教百科文獻基金會出书。全書共三冊，十六開本。
印順與呂澂是當代華文佛學界的兩大碩學。本辭典即以他們的文章為
詮解各條谋略取材來源。辭典中通盘詮釋笔墨，全部摘錄自他們的文章，
並未加上編者的任何說明。因此，本辭典是不错快速查出兩位碩學在各方
面概念的索引式器具書。
卷首附有編者所撰簡介印順與呂澂之學術确立的二篇文章。全書索引
有筆畫、注音、分類三種。
印度释教念念想史
書名，印順著。1988年台北‧正聞出书社第一版。
全書共分十章，自第一章「佛法」，論述至第十章「祕密大乘佛法」。
這是一部具有獨特概念的印度释教念念想史。其中之有異於一般同類書籍
者，除了散載在各章之中的論述之外，下列幾項是較為引东说念主珍爱的：
一、作家无用「原始释教」、「部派释教」、「大乘释教」與「密教」的
分期花式，而另行研擬出獨特的分期術語。他以「佛法」總括原始释教與
部派释教的释教信仰內涵，其次，則以「大乘佛法」與「祕密大乘佛法」
二詞表徵大乘释教與密教的信仰內涵。從作家對這三個詞彙的設計，不错
看出印度释教念念想的階梯式發展。亦即「佛法」是「大乘佛法」的基礎，
而「大乘佛法」又是下一階段的「祕密大乘佛法」的基礎。
二、作家在第四、第七與第八之三章中，為大乘释教念念想所作的三系
教判（亦即將大乘释教哲學分為：性空唯名論、虛妄唯識論與真常唯心論），
也與尋常學術界之「僅論述中觀學派與瑜伽行派」不同。
三、作家以「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」作為印度释教念念想
發展的主要線索，亦然前所未見的概念。他認為透過這一線索，我們才較
能如實地意会「佛法」為何會演變成「大乘佛法」；以及「大乘佛法」為
何會演變為「祕密大乘佛法」。
西華堂
台南市古剎。係齋教金幢派翁文峰系來臺傳教所設之独一齋堂。位於
台南市北區西華街。1750年（清‧乾隆十五年）創建。1798年（嘉慶三年）
重修。1866年（同治五年）再修。1894年（光緒二十年）另購現址改建。
二次寰球大戰時，堂宇毀於戰火。1961年再度重建。堂內主祀釋迦牟尼佛、
三寶佛。
本堂自民國元年以來之方丈轮番為林順治、林神叔、柳姑及現任方丈
（1996）戒淨。戒淨俗名莊吟純，台南市东说念主。1933年於西華堂落发。1940
年接任本堂方丈。
现在本堂已被台南市政府審定為古蹟。堂內保存有清代光緒20年之
「西華祖堂碑」。建築物及祭器（香爐、花瓶等）也具有傳統藝術特質。
西雲禪寺
台北縣古剎。位於台北縣五股鄉西雲路。昔稱獅頭巖、大士觀。原名
西雲巖。又作大觀寺、栖雲寺。1752年（清‧乾隆十七年）福建饱读山僧省
源結茅蓬於此。1768年（乾隆三十三年）閩籍貢生胡焯猷獻地建寺。1811
年（清‧嘉慶十六年），场地东说念主士林阿成、劉建昌等捐資獻地擴建。1883年
（清‧光緒九年）重新修建。1914年覺淨接掌方丈後，重新擴建修復，歷
時二十餘年始告完工，1941年易名靈龜山西雲禪寺。1970年悟明繼最妙
晉山方丈後，最初築路，後增建大佛殿、禪堂、經堂等。
本寺供奉觀世音菩薩。寺之右側有塔三座。此外，有風動石及相傳可
治目疾之清泉。本寺由於歷史悠久，在日據時代又香火壮盛，因此，與基
隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺被當時东说念主稱為台灣之四大释教聖地。
又，日據時代，日僧曾在本寺通往觀音山凌雲禪寺之步说念旁，豎立一
○八塊刻有千手千眼觀音佛像之石碣，二次大戰後，部分石碣為遣返日本
之日僧攜回。其後數十年間，石碣亦失竊殆盡。
西嶼浮圖
澎湖縣西嶼鄉之七級佛塔。落成於清代乾隆44年（1779）。為台灣府
知府蔣元樞與澎湖通判謝維祺等东说念主所倡建。得意在以之為導引邻近船隻之
燈塔，並擬藉佛塔之宗教力量以保佑邻近行船者之安全。然倡議者並非正
信释教徒，故於塔前置一「西嶼塔院」供奉天后媽祖。其後，塔院頻遭風
災，廟宇傾頹。说念光三年（1823）重修，仍供天后。有關此事經緯，蔣元
樞、謝維祺及说念光年間倡議重修之蔣鏞等东说念主，皆撰有碑記。碑存於西嶼鄉
外垵村外垵宮。碑文亦載於黃典權所輯之《台灣南部碑文集成》(2)中。
佛學譯粹
释教泛論（十九）
原著：宇井伯壽 中譯：釋依觀
第五節 業感緣起說
輪迴說是基於業報的念念想而缔造，在論及吾东说念主業之因果時，势必會成
立輪迴。更且進而以之為事實，要是如斯，則業的因果律亦然事實。释教
主要以东说念主生的生涯為問題中枢，因此對於業，承認其抨击性，將之置於學
說根柢。然而根蒂释教不承認輪迴為事實，因此也不說業的因果律為事實。
若認為因果是事實的話，势必會將因、果視為實體，然而根蒂释教並不是
視一切為實體。雖然如斯，對於業報，還是最為重視，以之為學說根柢。
此因業報是日常生活規範之基礎。根蒂释教時代結束後，是學說被固定化
的時代，既然是固定化，势必會將一切視為實體，因此不論是因果或是輪
迴，都被視為事實。在根蒂释教時代，縱使有东说念主信托輪迴為事實，而佛陀
也沒有完全破斥，只消其信仰不妨礙生涯，是不错容許其存在，然後才慢
慢導入正说念，不错說是隨機說法、應病與藥。從而就固定化的時代而言，
既然佛陀沒有辩白，因而也沒有說不不错實體視之，從而遂強調善因善果、
惡因惡果的三世因果。
善因善果、惡因惡果，是一般所用的語詞，實際上正確的說法是善因
樂果、惡因苦果，此如前文所述，否則所謂因是善惡，果為無記之說，就
是矛盾。無庸贅言，兩句势必是調合一致的。此業之因果律，便是異熟因、
異熟果，如前所述，從經驗上來看，此因果顯然與經驗上所知违反。就經
驗而言，從稻種生稻，絕對不是從麥或其他草木所生。是故從這點來詳細
看因果律，說的是同類因、等流果的因果律，而被稱為同類因的因，無異
於由因所生的果，然而實際上，唯有因自己並不成诞生果。稻種自己雖然
有生稻的才略，但是如果只將稻種遗弃在桌上，絕對無法生出稻子出來。
亦即需要有东说念主更於其上施予力。必須將稻種種於田中，因此所加的东说念主工（業
力）是必須條件。由於種入田中，有濕潤、溫暖、地皮等的共力，材干發
芽生稻。然而如果當時遇到到火焚、旱魃或冷害，亦然不成發芽。
業力是異熟因、異熟果的因果律，稱為業力的異熟因添加於同類因之
後，同類因的稻種材干發育，同類因是質料因，異熟因是動力因，因此不
是從異熟因發芽生稻。是故異熟因是緣，不过於增上緣（能作因）。同時
濕潤、溫暖、地皮亦然增上緣，何况是有劲的增上緣。相對於此，沒有火
焚、旱魃、冷害等，亦然增上緣，這是無力的增上緣。由於增上緣，同類
因的因以其功能為作用，亦即以潛勢的功能為顯勢的作用。
在增上緣中，業力的異熟因最為抨击。並且势必被視為最抨击。當然
有时因風吹，或其他任何事情，稻種掉落到地上，也不错發芽，但是沒有
業力的添加，就不是生產性的，與需要稻的谋略不一致。是故，如斯而生
的稻，從同類因而見，是等流果，同時從異熟因而見，便是異熟果。并吞
果有等流果及異熟果的關係。何况從業力被視為抨击這一點來看，稻势必
是業力所感。業力所感也稱為業所感，或稱業感。是故稻是業感。是等流
果，當然沒錯，然而這是当然科學性的，從以东说念主生問題為主的立場而言，
無需詳細觀察說明，不是詳細筹商這一方面，則不成確實瞭解同類因，故
无用言及，更且释教仅仅就说念德性的、宗教性的寰球而言，並不是立於純
粹当然界的立場，因此不重視当然科學性的因。
稻種、稻仅仅隨意的一個例子。一切事物皆與此换取，從現在的一切
都視為果的立場而言，一切都是異熟果，是業感。亦即吾东说念主生涯的寰球全
然是说念德性的、宗教性的寰球，不是当然性的寰球。當然也有当然性的世
界，但這還是包含在说念德性的、宗教性的寰球中，便是有也沒有用，因此
不獨立存在於说念德性的、宗教性的寰球之外。
是说念德性的、宗教性的寰球時，則一切全是造業者的責任，我方诞妄
一切，我方住在我方的寰球。於其寰球中，現在應若何行動，完全是行動
者的解放，隨其果断而诞妄一切。因此可知训诫、倫理之絕對必要，不是
渾渾噩噩的過日子，也才不至於醉生夢死。吾东说念主之生涯，作為國民的生涯
是径直性的，因此過著國民的完全生活，才是东说念主生之真意義，势必要真摯
地致力于精進。向來，一般認為东说念主類的生活，不是個东说念主性的，便是社會性的。
此中，個东说念主的生活，在生活的性質上，是矛盾的，且完全不可能，因此事
實是社會性的生活。說是社會性的，實際上不过於國民的，而在國民的根
底，便是普遍的东说念主類生活。說是社會性的，是因為由东说念主們組成了社會，具
體而言，由社會形成國家，因此國家性的生活是径直性的，雖是自为教，
如果使之成為國民性的生活，当然也能體會為全东说念主類性的。
时常稱業感為業感緣起，這是將緣起解為生起。是以可能是以由業感
而生起的说念理來解釋業感緣起，但是業感已是由業力而生的说念理，因此沒
有必要更附上意為生起的緣起。業感絕非意為業之感。當然在業感之中也
包含生，然而那主要是就同類因、等流果而言，是以沒有必要言及。要是
如斯，或許有必要珍爱有生起之意的「緣起」一詞，但是說業感緣起的真
正趣意，並不是要闡明生起的過程，實際上是欲令知現在的一切都是業感，
都是由業力所成。沒有必要對於生多作說明，仅仅為了說明由業力所成的
果。「緣起」這個詞語，原先不是指生起的過程。而是與相依同義，也就
是以此或以彼為緣。說是生起過程的，只不過是轉用。相依絕非指生起的
過程，這是要珍爱的。要是如斯，業感緣起中的緣起，實際说念理是什麼？
同類因之果的等流果，緣異熟因而起成為異熟果，此即緣起。一切事物如
何成為等流果、異熟果，這絕非如稻從稻種而生那樣。一切事物是等流果、
異熟果，然而既然是果，即無異於等流果，因此若無異熟因之助則不成成
果，势必是緣異熟因而起，因此名為業感緣起。
唯有自为教講說業感緣起說，利他教則說阿賴耶緣起說、如來藏緣起
說（或真如緣起）、法界緣起、六大緣起說等，因此也有东说念主說利他教不是
業感緣起說，然而絕不成作如斯說法。只消是释教，就势必承認業感緣起
說。是在承認業感緣起說的趣意上，形成種種的緣起說。利他教大多的緣
起說與業感緣起說並不矛盾，從而不應排除業感緣起說。
緣起念念想原是释教的根蒂念念想，不是重視其生起之義，是以十二因緣
來揭示。十二因緣的根蒂意趣在於顯示东说念主生生涯的相狀，將生涯整理為十
二支，說明其間的緣起。到了固定化的時期，將十二支固定化而視為實體，
遂將時間性的前後步骤解為因果性的，甚而更成為三世兩重因果的解釋，
而如前所述的剎那、連縛、分位、遠續等四種解釋，還些许可看到得意遺
存。自为教所依的《阿含經》所說，已經不是得意，到了論藏，情況愈加
嚴重，以論藏為基礎的自为教之是以有如斯情形，完全是不得已。然而根
本释教的緣然起說並非完全遺失。在根柢上還是有此說。自为教經過固定
化的時期，發展成將一切視為實體的組織，因此不成明顯地在學說中到處
說及，這是當然。然而在因果說中，還是可見到其隻鱗片爪。亦即如前所
述，等流果的一切事物受異熟因資助成為異熟果，更廣泛來看，異熟因的
增上緣，有有劲增上緣與無力增上緣，因此增上緣與其他一切事物有径直
間接的關係，东说念主生的一切都是緣起，因相互關聯而顯現。將一切視為緣起
與將一切視為實體的概念不同，這是不認為任何事物有固定的實體，亦然
無我說之根據。自为教是在認為有實體之上組織學說，所說不成完全依照
緣起的得意，仅仅以因緣、增上緣等說實體與實體之間的關係。在如斯的
實體間，也不是不成說緣起，但是只消一朝立於這樣的實體觀，從此之後，
採取這樣的說法亦然当然。在利他教中屢屢所見的這種情形，完全是經由
自为教而來的。（待續）
妙雲集導讀
單元二：宗教觀
宗教之脾性──順從、超脫
◎妙雲集導讀（十）79年10月22日下昼2：00講於福嚴佛學院
主講：昭慧法師 記錄：維融法師 整理：法印講堂、呂姝貞
閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁10-13）（下六）
一、第一段主旨：宗教的脾性──順從、超脫
接下來，我們談〈宗教之脾性──順從、超脫〉。在东说念主類的宗教史上，
依於各個創教者與信奉者當事东说念主的主觀覺受，不错分红兩大量教類別：一
種是順從性格，一種吵嘴凡性格。
（一）屬於順從性格的宗教：他力宗教的信仰者，在心態上是順從的，
因為他認為必須仰仗外皮的猖狂的「他者」，材干達成我方的宗教意圖。
比如：生天国、大富大貴，或多子多孫等。
（二）屬於非凡性格的宗教：一般亦然屬於独力傾向的。独力傾向的
宗教实际者笃定：必需靠我方的致力于，來完成我方的宗教梦想，尋求生命
的福樂。是以，心態上不是順從型的，而是超脫型的。
當然這種分類法，我剛才特別強調：是屬於創教者個东说念主和信奉者個东说念主
的主觀感受。是以，這種分類法到底是不是符合客觀的宗教事實？這又是
另當別論的。
他力宗教傾向的宗教經驗，真的是仰仗他力得來的嗎？也未必見得，
有時候是真的感應來外皮的鬼神，有時卻仅仅經過独力的宗教修習而幻現
出來的，然则在當事者的感受上，就認為有外皮神力來到，示現了些什麼
影像與效果。
约莫說來，他力傾向的宗教，總是認為其宗教目標之達成，最高權力
是掌合手在我方除外的某個或某些實體的身上。独力傾向的宗教卻笃定其宗
教梦想的實現，一定要透過我方的修行，捨一己之精勤，別無他途可尋。
這是不错大略分類的重點。
再者，意境越是低淺者，越重視他力的幫助；意境越讲究，則越重視
独力。這其中有一些巫術與魔法的運作是例外的，因為它們雖已意味文章
法者心力應用的事實，卻因其目標過於短淺而屬於低層次的宗教。
东说念主類宗教中，「順從」的典型，不错說居於多數；像中東、欧好意思的基
督宗教與回教，是偏向於「順從」型態的。導師說（10/5）1 「宗教是：
接受外來某種力量──神力的制約，而不成不順從他，應該信順他。」西
方宗教恰是這種情形。
二、第二段主旨：由信順而超脫的宗教形態
第二段主要是談到：由「信順」而「超脫」的宗教形態。基本上這種
宗教是「信順」形態的，但是信順仅仅妙技，最後的谋略卻是要達成「超
脫」。是以，這一段點出宗教的本質，无论是信順咒力或信順神力，都可
以將超脫身心、社會、当然的種種束縛作為目標。如（11/5）「專重在順從，
會覺得我方微小而無用；然而我方卻決不願如斯。」是以，還是但愿將拘
縛我方，不得不順從的力量，設法超脫，以實現解放。故此他力宗教還是
有「想要超脫自我」的性格，不過過程卻是依賴他力的。
三、第三段主旨：他力宗教的超脫花式
這一段談他力宗教的超脫花式。他力宗教是怎麼從信順而到達超脫的
呢？這一段特別提到：（12/1）「在現在看來，神教的向外难得，些许是可
疑了。因為东说念主類知力的進步，對於当然界的威力，当然界的性質，已逐漸
從当然自己的意会中，加以适度、改善、欺诈。社會界的動亂、障礙、不
对等、不解放，也逐漸從政事組織、經濟轨制等，加以調整。」甚而於（12/5）
「东说念主類我方身心的不正经，一切病態的魅力，在崇高的神教中，也在信神
的前提下，珍爱到东说念主類自身的淨化、翻新。」還是珍爱到了东说念主類自身的問
題。
是以，（12/-6）「宗教雖有二大脾性，而最後的真實的谋略，不过徹底
驱除束縛，獲得究竟的超脫。」特別是在現時代，有這種很強烈的傾向。
這樣的情形，不错說是從他力順從的階段，而到達独力超脫階段的宗教心
理歷程。
在這裏，我想還是把關於他力宗教的利弊再多加一些分析。
（一）他力宗教產生的事理
他力宗教之是以產生，最要害的事理，便是來自不確定感。东说念主類面臨
当然環境、社會結構與身心官能種種無可若何的弱势，與不可預測、不可
抵御的苦難和災禍，面對著社會东说念主事錯綜複雜的紛擾，以及身心種種作念不
得主的苦惱，当然感受到個體力能的有限性，同時也萌发了強烈的不安全
感與受挫感，甚而是恐懼感、無力感。
我方現在不成完全實現意欲，未來又無法逆料，漫長的生之旅程，確
實帶給东说念主莫大的焦慮與恐懼。這種情緒的长远困擾，迫使东说念主類不得不採用
種種的心情自衛機轉（defense mechanism），處理自我與現實的關係，以
減除受挫與不安的感覺。
於是使东说念主以「外射作用」，把我方心情的意念、性格、態度、動機投
射到別的實體上，塑造出超东说念主的外力，但愿、想像祂能代為湮灭我方不成
幸免的窘境，代為達成我方不成實現的意願，代為抉擇我方所不成笃定的
事項。宗教史上，物象精靈、神祇鬼怪的难得，都屬此類。
這種他力难得的宗教，以為当然乃至身心的一切（或部分），是操縱
在某（些）實體手中的。欲除其弱势，以達成东说念主類的「樂生」意願，則非
央其哀憐、博其寵錫不可。將东说念主類社會中往来的模式外射到「靈界」，於
是透過祭祀、祝讚等行為，表達我方內心的恭敬、虔誠與祈求。於是东说念主類
就信托：這樣的行為，势必蒙獲超然力量的歡悅，祂會對我方作些滿足意
欲的酬償。其實，有沒有是一趟事，然则當我方笃信時，無形中也就由假
想的滿足而減除了焦慮、恐懼與無力感。
（二）东说念主類對恐懼感的承受度
在內心的寰球?，恐懼，當然是心靈中最大的敵东说念主，它不错使东说念主原来
不错發揮的力量，因為恐懼而產生障礙，以致於無法完全發揮潛力。舉例
來說：我們在考場上就时常吃這種苦頭，因為深怕我方考不好，而在極度
緊張的情态下，手心冒汗、神經緊張，时常我方原來記得的課文或公式，
一下子就記不起來了，以致於竟答不出考題，而取得了低於我方经过的成
績。愈是碰到大考試，愈重視它的結果，就愈有這種現象。如果平時的小
考試，得幾分也無所謂，若一時還算不出來或想不出來的，平缓想還想得
出來，平缓算還算得出來；然则，一朝特別介怀或是產生恐懼，时常會使
我們裁汰我方答題的才略，實力無法充分發揮。
东说念主類對於恐懼感的承受度有多強？可從一個故事中窺
其脉络：
有一位心情學家要對死囚進行實驗。心情學家想要實
驗东说念主類對「恐懼」承擔的局限。於是告訴囚犯：「因為你
即將要死一火，我現在不错決定你死一火的花式，我會在你的
手腕上切斷動脈，讓你因血流竭盡而死。」
實驗過程中，把死囚的手置於小窗外，然後把他的眼
睛矇著，使他看不見我方的手腕，外面放個臉盆在地上，
然後再以小刀輕輕劃破手腕上的皮肉，仅仅割了小小的一
個傷口，也不是動脈，血雖然冒出少許，但血小板坐窝也
就發揮血液凝固的功能了。這時候在外面，水聲滴答作
響。?面的犯东说念主很昭着的聽到了，然则卻看不到，聽到一
滴一滴的滴水聲……，過了不久，進到囚室一看，囚犯竟
然死掉了！這絕對不是因流血過多所变成的，是什麼呢？
是嚇死的。可見东说念主的恐懼感，是若何并吞著他的生命力。
是以，东说念主類對於恐懼的承擔力量，是相當有限的。
我們的恐懼时常會加強我們的困擾，這是無庸置疑
的。像好多宗教中的「禁忌」，看似無稽，但卻时常使犯
禁者遇到到預言在先的後果。如果以因果觀念來看，有些
宗教的禁忌亦然符合释教因果觀的！如：「不成殺东说念主」
（當然，他們也許會說：這是因為殺东说念主會取得神的懲罰，
而不解釋為業果報的力量）。有些卻否则，我們覺得跟因
果完全不关连，然则竟也達到預言在先的效果了。
有時候，某些禁忌雖然無關善惡，違犯了它，也不致
变成因果上的報應，但是违禁者本东说念主卻时常遇到到預言在
先的恐怖後果。东说念主類學家舉個例子：如毛利族（一個澳洲
的原始部落民族），他們有一個禁忌：不成吃僧侶或國王
所吃剩的食品，如果吃了，势必會死一火。
有一次，「一位毛利族婦女，在吃完某一種生果以
後，才被告以這種生果來自某個被禁忌的场地；同時，东说念主
們宣稱：她將被殺死，因為她已褻瀆了國王神聖的靈魂。
這件事情發生不才午，就在隔一天中午，东说念主們發現她已經
物化了。」2 像這樣的例子好多，越是未開化民族，就愈
是重視他們禁忌的神聖性，也就愈能感應到違违禁忌所帶
來的禍殃。事實上，許多時候，不是碰劲，而是源自於犯
禁者在極度恐懼中，所变成的自我懲處！因為他信托這個
禁忌是絕對真實的。是以，我們越是信托「禁忌」，就越
是被禁忌之所操控，也就越是會達到預料中的效果，然後
我們就越信托這個禁忌很靈驗。东说念主類學者或精神分析學家
是這樣看待這類禁忌的。
透過他力宗教，信托有神祇的力量幫助我們，確實可
以裁汰恐懼。我們不妨作念個實驗：在台北忠孝東路兩旁相
對而立的兩棟十層大樓上，架起一條橫跨馬路的鋼板，其
寬可容雙足並立。假設那個板子是不會震動的，不是軟性
的，是剛硬到不错踩上去從這端走到那端，都不會有所搖
動的。
如果要一個东说念主從這一端走到那一端，那不错想像，他
一定尽头狼狽：可能全身發抖、盗汗直冒、雙腳發軟、頭
暈眼花，不往下看還好，一往下看，說什麼也無法跨出步
伐；即使想跨出來，腳一軟，還是可能因重点不穩而摔落
下來。然而，這是辦不到的事情嗎？如果把鋼板平舖到忠
孝東路的馬路上，從這一端走到那一端，他絕對不错走過
去的。為什麼放在大樓上头就不行了呢？是因為发怵與恐
懼感淹沒了信心，使得一件本來不错輕易作念到的事，變得
萬分艱難。那就更不要說一切比較困難作念到的事情，一加
上恐懼感的因素，是不可能成辦的了。
（三）篤信他力減低來自恐懼的干擾
假使這個在高空中走懸板的东说念主篤信他力，无论是聖母
瑪麗亞、真主阿拉、媽祖或是觀音都好，他信托何况沒有
懷疑（絕對不成說：「可能嗎？萬一不靈怎麼辦？」因為
「萬一不靈怎麼辦？」的猶豫和懷疑，可能就使「他力」
功能失效了）。在絕對信賴的情況下，比如說：帶著某某
神明護身的符咒，或默念觀音菩薩聖號，或是默禱聖母瑪
麗亞等，這時他信心十足，認為這個力量絕對會保佑自
己，高空走懸板絕對不會摔下去。這時候，可能他真的平
祯祥安就走過去了。為什麼？因為這些宗教行為不错使他
心神鎮靜，減低來自恐懼的干擾。
於是在這種情形下，我方平時作念不到的事情，竟也可
能作念到了；面對了一些平時不敢面對的問題，甚而於也得
到了一些淺深不等的宗教經驗。一般东说念主也許把它當作神
蹟，特別是不藥而癒的見證。但是，在释教或宗教學來
看，這是因為深固虔誠的信念，使他在宗教行為的實踐
中，精神專注，去除了恐懼，而凝华成強大的力量，所產
生的一些現象。
（四）信心使恐懼感湮灭
因此，一個东说念主假如有些尽头难过的疾病，醫藥罔效，
然则到了宗教的殿堂?，居然透過我方對某種宗教虔誠懇
切的信念、禱告或修为，而讓难过的病苦不藥而癒。例
如：有些东说念操纵咒、喝大悲咒水，或在神前禱告，竟讓絕症
化除於無形。這些現象，不成說是宗教徒撒謊，我們不错
說：這便是信心所帶來的力量。
信心使恐懼感湮灭，當我們的信心無限時，事實上就
已經發生了很大的自體免疫功能。那種免疫功能，时常就
隨我們信仰的強度而增強，甚而非凡了一般預期的力量，
會產生很大的效果。
這種情形下的信仰，我們也不妨說：它便是一種安危
劑。醫學上有所謂的「安危劑」，醫生為病东说念主開藥，其實
时常開的不過是一些維生素、鎮定劑之類。然则病东说念主去看
了病，已經覺得好了一點，再吃了藥，就覺得好了一半。
既然覺得好了一半，信心就更增強了，第二、三天，居然
完全痊癒了。那種情形，藥自己也許並不是強烈的對治因
素，是自身的信心療養了我方的身體。
（五）信仰他力，增長信念
是以，绝交否認：他力宗教確實有它的客觀功能：它
不错讓信仰者在像小嬰兒學步碾儿的階段，好似有媽媽的扶
持一般，在心力還軟弱時，透過對「他力」的絕對信賴，
增長信念。
在《功夫》影联贯有一段：甘貴成发怵從一個晦暗的
通说念到通说念末的一間暗室。那恰是因东说念主對陰暗不解的恐懼
心情。
基督教《聖經》裡有句話我很感動：「憑著神的慈
力，讓我走過死蔭的平川。」我覺得這是很感东说念主的安危
語。一個东说念主在面臨死一火的時候，不错想見其對未來不解的
恐懼，但是只消他意料：神會引領著我走過死一火陰影下的
幽暗谷底，內心就會覺得祯祥。這就像淨土宗所提倡的臨
終念经，只消行者笃信：佛陀一定會引領我們到極樂世
界，心裡就會覺得很祯祥很喜樂，更勇於面對死一火。
我們平時不覺得孤獨，是因為我們有親东说念主、一又友，唯
有面對死一火的時候，這些一切無效，孤孤單單地走向东说念主生
終點站，內心覺得很躁急而無助。此時如果信賴有他力的
善神引領，情态就覺得很安静，這是他力宗教的功能。所
以，這也便是為什麼释教對於其他宗教不強力排除的原因
之一：依释教心情學，他力宗教確實是對信仰者有其心情
治療功效的。
（六）他力宗教的弱势
事實上，他力宗教確實對於一般脆弱的东说念主性，有正面
的意義。不過，它自己亦然有弱點存在的：
第一，信仰者自己就已畫地自限，只想順從外力來討
得恩賜或乞求哀憐，不敢非凡外力以成聖賢；他不敢說：
如果我達到某種经过時，不错與神明对等。是以，他雖然
因順從傾向而取得了某種经过的超脫，然则還是因順服他
力，而枷锁了心靈的絕對解放，也因此障礙了更猖狂量的
發揮。如果跳過這一層，可能更上一層樓，那時心靈力量
的發揮會更為強大的。
再者，一種乞憐的，取悅對方以期求報償的心情，這
有點像生意，多些许少還是一種心靈的弱势。既然有缺
陷，东说念主類就沒有辦法非凡，以達到更高的生命層次。
第三，在現實生活中，假使他力報償的允諾一朝落
空，信仰者可能自我安危一番，認為都是我方某部分作念得
不夠好。如果沒有這樣誠惶誠恐的自我合理化過程，沒有
「把合手信仰不可放棄」的強烈信念，這時對他力存在的真
實性就會產生很大的懷疑。
我從來不太願意多說「大悲咒水很靈」之類的話。我
絕對信托有些情形下，持咒誦念很靈，何况我也親見了一
些「唸大悲咒治癒癌末」的案例。然则，總不可能每东说念主唸
咒都一定靈驗吧！否則癌症病房豈不就要關門大吉了？萬
一不靈時，該怎麼辦？其實要傳佈释教，還是不要太強調
這類功能。當然，一個东说念主生病了，我們還是不错為他謙恭
地誦持經典佛號，也許會因情意懇切而產生一些靈驗，但
是特別強調靈驗總不太好，因為有許多惡業力已經熟悉的
情況，不一定是靠持咒念经不错挽回的。更何況，談靈
驗，哪個宗教沒有呢？释教不共世間的意義又在那裡？
（七）迷信比不信更糟
是以，如果讓信仰者在他力宗教的信仰過程中，因
「不靈驗」而產生失望，這樣，對於我方信仰的對象信心
動搖，這時，形同具文的宗教儀式，也就無法讓我們表现
生命的潛力了。一朝信心動搖，懷疑跟著產生；懷疑心一
起，恐懼跟著也就出現了。這時他力宗教的信仰者，就必
須再一次要孤獨大地對我方生命的窘境；甚而於因為平時
依賴慣了外界的神祇，因此，比無信仰者愈加昆仲無措而
惶遽不安。
原來沒有信仰的东说念主，平時就認為我方必須承擔命運，
不信托外界神祇不错幫助我方，因此他反而有心情準備：
撐得過是我方的力量，撐不過也就認了。而他力宗教信仰
者，一直但愿外界的神祇能幫助他度過難關，事實上又不
可能。是以在昆仲無措而惶遽不安時，如果心志下流的
东说念主，也許會因失望而萌发報復意念，詆毀該一宗教，甚而
燒、砍、丟棄神像以洩憤（寰球樂求明牌不中獎的賭徒不
乏此例）。心志脆弱的东说念主，則时常因而精神崩潰；因為自
己的信念完全领悟了，在我方的寰球中，找不到更高、更
好的依靠了。這不错說是他力宗教的弱势。
是以，他力宗教的價值，確實有它從順從而達到超脫
的實質意義存在；然则畢竟便是他力宗教，有順從就有依
賴，有依賴就有失望。一朝「依賴」對象讓我方「失望」
了，信仰也就落空了。
從（12/1）「在現在看來，神教的向外难得，些许是
可疑了。」這以下是說：關於從他力邁向独力的問題，东说念主
類漸漸重視「超脫」的宗教現象了。
（八）独力宗教超脫的花式
独力超脫用的是怎麼樣的花式呢？独力宗教的实际
者，不错說便是藉著我方身心的檢點修為來非凡我方的極
限：藉著戒律的守持來軌範行為，藉著禪修的致力于來強化
心力，藉著聪惠的觀照而達到超脫，這是一種自身淨化與
翻新的路程。如斯雖然舉步艱難而成效緩慢，但是它卻更
能在穩當的情況下，克服一般的恐懼感，而把自身的潛力
發揮到極限。
神教雖然沒有用到聪惠的超脫，然则一般來說，也要
重視到戒律的守持，更進一步也珍爱到：用祈禱等等的方
式達到某種经过（雖然也許不是深定）內心的寂靜。這其
實也已經是本質上的「独力」超脫花式了。
四、第四段主旨：释教與神教「信順」特質的差異
（12/-4）以下講到：释教和神教，都有「信順」的特
質，然则它們的信順花式有點差別。
這段的主旨是說：神教大體還是以信順神力為谋略，
這與释教「皈向三寶」的信佛信僧，是否有不一樣之處？
《成佛之说念》說：皈向是「信願以為體」。原來，信佛、
信僧和信神的旨趣不一樣，是我方希聖希賢，見賢念念齊的
神往心；信法，是對真谛與说念德的契合。最究竟處，還是
要完成我方的。是以释教的歸依三寶，一定是從「信順他
者」而導歸「自我完成」，此是以會直截了當談到「自性
三寶」。其他宗教雖然或多或少向這目標邁進，然则卻是
在一種朦朧而不自覺的狀態中進行的。
（一）独力解脫的花式不同
假使我們不要用信順的花式，而願意用直截了當的超
脫花式：以释教而言，便是修戒、定、慧；以一般宗教而
言，便是「自我的完成」。也許還沒有達到「無我」意境
的證入，但最起碼也有戒規要遵從，從中完成與东说念主相處的
好处之说念。進一步，當然還包括禪修，以禪修來鍛練心
力，加強心靈的純淨，加強心靈克制煩惱的力量，這是自
力解脫的花式。
既然同樣是独力解脫的法門，不但释教是独力的，還
有其他宗教也有独力的法門，最明顯的如耆那教。還有，
底下會講到「宗教的層次」。一些屬於自我形態的宗教，
也都導向於独力解脫。這種独力宗教，释教與其他宗教之
間，又有何差別呢？
基本上，释教是独力宗教，但它卻又在独力的定慧修
持中，脫落強韌的自我感。释教以為：生命的種種窘境，
是我方变成的；既然是我方变成的，也就必須由我方來解
決，任何局外人或許能形成助緣，卻絕對無法成為解困的
主因。
而释教之是以非凡於一切宗教的原因是：它掌合手了
「緣起」理則。在緣起的強力觀照中，善用強大的修習
力，脫落一切「神」、「我」、「心」、「物」的實體
感，而徹底消泯我見與我愛。
佛陀最後的教誡，要弟子們（大正25‧66c）：「自
依止，法依止，不餘依止」，或是（大正2‧177b）「自
洲以自依，法洲以法依，不異洲，不異依」。意即：此岸
是要靠我方上去的，別东说念主是靠不得的；不要向其他不當的
标的尋求我方的究竟皈向處。換句話說：不要像其他宗教
往「他力」标的，來尋找唯神論的宗教歸宿，這畢竟無由
臻乎至境而達到解脫。
生命的窘境，是我方变成的。「自依止」，要靠我方
來解套，這是独力宗教的原則。但是，假使「自依止」與
「法依止」無法同時並進，換句話說，若沒有透達「緣起
無我」的真谛，這樣的「自依止」，时常難免要落於「唯
我」、「唯心」的窠臼，產生自體知能無限膨脹的錯覺─
─增上慢，而变成我方修说念的障礙。
因為解脫的障礙，在於自我愛（薩迦耶見）。如果沒
有從深觀緣起中透脫出來，那麼，強大定力的修習，可能
只會更增強我方的慢心，因為行者时常會在定力修習的過
程中，發現到我方的力量比沒有修定時愈加強大，在沒有
「無我」觀慧的情況下，這反而可能使其不斷自我膨脹，
錯覺我方無所不成，甚而驕慢到自以為是东说念主間一切事物的
締造者，是「萬王之王」。
是以，「自依止」與「法依止」，是不可偏废的，一
定要兼容并包，這才是释教與其他独力宗教不同之處。換
句話說，不但是要依靠我方，還要兼顧到對緣起法的长远
觀照。
（二）独力與眾緣
但是深嗜的是：為什麼我們還是把它歸於独力宗教
呢？我們講緣起，當然是承認「眾緣和合而起」的。既然
是眾緣和合而起，我們為什麼不說：修说念是要靠眾力成
辦，而卻說是要独力成辦呢？原因在於：屬於佛法中需要
尋求解決的問題，是生命根蒂苦惱的問題。不斷死活流轉
、起伏六说念的苦惱，緣於惡業，惡業緣於煩惱，煩惱是緣
於自我實體的感受，也便是薩迦耶見，大乘也稱之為「自
性見」。
這種自性見，是苦惱根源，最起碼在還沒有解脫以
前，自性見是一直存在的。自性見既然存在，在主觀上還
是有「我」與「別东说念主」的區別。在這種情況下，解鈴就還
需繫鈴东说念主，我方自己執著有我，那就要独力化除我執。
修说念的确立，是由種種因緣具足而促成的。包括修说念
的外緣、心情的傾向、師長的指導、善友的提攜、说念場的
玉成、檀越的護持……乃至國家平缓的布景。
但是在那麼多因緣中，畢竟還是有主要因緣與次要因
緣（這也便是「親因緣」與「增上緣」）的差別。即使是
出佛之世，我們親自皈投在他的座下，但是佛陀的教導，
也還仅仅我們成说念的增上緣，真实的親因緣還是在於我們
自心主導下隨释教導而作念戒定慧的熏修，這個親因緣，能
善攝一切增上助緣以趨向解脫。是以，在聖说念的修習過程
中，雖說是眾緣和合确立。然则，独力，尤其是自心力，
照旧主導要素。
以此而言，释教還是屬於独力型的宗教。如果比及真
正的現證解脫，自我感消失了，薩迦耶見也扼杀了，此時
在聖者的心靈中，不論是言独力，言他力，還是言眾力，
都成了不著邊際的戲論。
就以「眾力」而言，照理說，這意味著眾緣和合，可
是有自性見者，對於眾緣的每一個體，如果沒有細微觀照
到它背後的無限因緣，還是可能會錯覺：那些「眾力」本
身便是最後的真實。這樣還不是堕入自性見的戲論了嗎？
（三）易行说念與他力法門
雖然释教基本上是独力宗教，但不可否認的，释教也
有一些易行说念，這些易行说念，包括在聲聞乘中已經存在的
六念門，更包括大乘種種易行法門，比如：十大願王，往
生淨土等等。這些他力法門，確實也為數不少，為安在這
樣典型的独力宗教範疇內存在呢？既然是以超脫為谋略，
為何佛弟子也不惯例外，好多都要走向他力的路線呢？
不错說：這是眾生心啊！大部份眾生都有很长远的軟
弱性格。也許由於东说念主類的幼兒心態難以泯滅（從大部分东说念主
遇困厄則脫口呼天喚娘的行為可見其一斑）。以宗教东说念主口
的結構而言，心志薄弱者本來就居多數。是以，傾向他力
的還是居多；而独力傾向的唯我或唯心宗教，自來就仅仅
少數方術之士、玄學論者與瑜伽行者的成績。
他力宗教的唯神論信仰者如：基督教、天主教、回
教，再加上其他多神教的總东说念主口，絕對是超過释教的。佛
教的东说念主口，若再以傾向独力法門和傾向他力法門的东说念主數調
查分析一下，會發現到：照旧以他力法門的信仰者居多。
释教是強者的宗教，強者向來便是少數。但是為了不
捨一切眾生，還是但愿能夠滿足「心志怯弱者」的心情需
求，於是，在独力趨向無漏解脫的「广宽说念」之外，旁立
了仰仗他力攝護的「能够说念」。
「能够说念」，因為不像广宽说念（修六度、三學）之難
行，是以别名易行说念。其作用就在於祛除初發心行东说念主無恃
無怙的焦慮和恐懼，俾得鍛練並引發其自身的潛力。也就
是說：透過「信仰他力而引發独力」的迂迴花式，以達成
非自非他的終極效果。
是以，念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩也好，或者念
其他佛菩薩也好，這無非都是在念力專注中，使我們心情
上有所仰仗，信托三寶的慈光，隨時隨地的照護著我們，
是以面對外來的變數，會有一種比較能夠漠然處之的安全
感。這樣的心情狀態，會讓我們生活得比較祯祥喜樂，也
幫助我們在修说念的過程中，順利地開發我們的心力。
念阿彌陀佛和信天主不一樣，阿彌陀佛如一個領航
者，上岸還是得靠我方；而到達天國，卻是要透過天主的
恩寵。這種他力觀，畢竟還是神教意識的淨化。因為無論
若何，他力──佛力、菩薩力，確實是比独力修習多了一
點點的「攝護」意味，但是這樣的攝護行動，畢竟還是有
限，而不是無限的；是過程，而不是結果。在释教中，
「他力」所献艺的变装，終究仅仅某個過渡階段的領航者
辛劳，要登上究竟解脫的此岸，還是行者我方的事。這與
外教所說的：神祇不错径直透過祂的恩寵，讓东说念主到達究竟
安樂的天國，理念還是差別很大。
是以，能够说念主要還是在不違背緣起法則的前提下；
善巧借助他力以為增上緣，由自他二力的交相感發，而達
於非自非他的無生聖域。講自講他，都是假施設語。若到
「花開見佛悟無生」，真实證得無生法忍的時候，在那樣
的意境中，絕對沒有自、他二力的差別，這是他力法門在
释教中的「過渡」意義。
只因能够说念的簡略易行，正與东说念主類軟弱、畏難取易的
心態相合合，能够说念的行者，平缓成為释教东说念主口的多數，
而能够说念，也就順應事實的需要而愈顯抨击了。甚而於到
後來，中國淨土宗的倡導者與修習者，更是有意無意地強
調他力的絕對權威，與独力的卑微浅薄，乃至於到日本的
淨土真宗，完全強調只消「信仰便能得救」，連願與行都
无用了。独力行持的释教，谢世間的流變中，至此完全與
他力救援的神教合流，我們不必說這屬於中國文化還是日
本文化，這應該說是「眾生心」的顯露，亦然宗教心智的
嚴重退行吧！
五、問答
（一）10/4「欧好意思的宗教，偏重於順從。他們的宗教
一詞，有約制的说念理。」何故故有此说念理？
答：我們望望其宗教內容，就不错得知其「約制」意
義。西方宗教現在以基督宗教為主流，這是標準的唯神宗
教，东说念主必須接受神的約定，慑服十誡。早期在希臘、羅馬
時代的神祇，雖然不是「独一真神」，但還是比东说念主類有更
大的力量，东说念主類必須要向他們讚好意思與服從。是以，他們的
宗教，還是「約制」的意味比較濃厚一些。
（二）11/-5「超脫外來束縛的宗教脾性，便是神教，
極端信仰順從的神教，也還是如斯。」前边舉了好多例
子，比如：咒術、種種祭祀儀式之類，這些名义上看起來
是順從的，它的內涵其實還是傾向於超脫的，是以導師又
說：「無非為了達成湮灭苦難、打開束縛，而得超脫解放
的谋略。」這樣是否會與前边講到的「這是屬於信順的宗
教」有所衝突？
答：信順與超脫，好像是兩條路向：超脫是进取的掙
脫，信順是卑下的服從，但是超脫意念與屬於信順本質的
宗教，並不是完全相衝突的。最起碼，在還沒有達到最後
相互攤牌的時刻，是不完全衝突的。
這種说念理，就像經典中講到的「以楔出楔」3旨趣。
也便是：在一個比較大的竹筒?面，塞一個比較小的木棒
或是竹棒，木棒在?面取不出來時，該怎麼辦呢？因為大
竹筒內部的直徑和?面小木棒的直徑幾乎是吻合的。所
以，敲一敲，也敲不出來，怎麼倒也倒不出來。此時，可
以拿另外一枝比較細的木棒塞進去，這樣一來，原來塞在
?面的木棒，也就被它擠出來了。擠出來以後，比較細的
木棒會塞在裡面嗎？不會的，它也就跟著滑出來了。在經
典中，這叫作念「以楔出楔旨趣」。
從信順到超脫，其實也便是「以楔出楔」旨趣。這個
小楔，就像我們信順的心態，是一種器具，把障礙我們解
脫的，塞在心靈中的大楔（恐懼感）抽出來。最後的目
的，便是要讓竹筒沒有障礙物擱在裡面──讓我們的心靈
不會橫擱著恐懼、焦慮之類的障礙。到障礙已去除後，信
順心態也就應該放下了。要不要放捨信順的心態與信順的
對象？那時才是独力與他力要攤牌的時候。
以「他力宗教」的信仰者而言，假使心智不夠熟悉，
时常這「信順」的對象（擊出大楔的小楔），他會捨不得
放下，因為他會覺得這是很靈光的寶貝，代表神奇的功
能。他好像唯恐小楔也被倒出來以後，將來會有其他東西
塞在裡面礙著我方。
假使有聪惠，就像佛陀說的（大正8‧749b）：「知
我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況违警！」在佛陀看
來，連「法」也仅仅器具辛劳，到達證得的時候，這些聖
说念法都是器具，都不错放下。就像擺渡，已經游過了對岸
以後，船筏不必要背到岸上跟著走。他力行东说念主之是以到最
後還有一個小小的膠著不成拆除，就在於不成將非凡自我
的「猖狂他者」觀念放下，甚而於永遠是在「猖狂他者」
之下備受呵護，於是讓我方永遠無法更上一層樓。（八九
、十、十四修訂完畢）
註釋：
1. 為能够讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於援用笔墨前，加註脱手出處，
皆以「（頁?行）」表之，並不详書名。
2. 佛洛伊德著，楊庸譯《圖騰與禁忌》（志文出书社），頁60。
3. 印順導師著《攝大乘論講記》，頁422。
当然生態
莊嚴國土
文 / 陳玉峰
◎1993年山林運動
這些东说念主不是流氓、不是無賴、不是唯恐六合不亂的肇事分子，恰好相
反，他們擁有最純真、最誠懇的，對地皮、對台灣、對世代的愛，他們勇
於站出只為社會东说念主格、社會公義，他們長年挑下最艱困的暮饱读晨鐘、示警
建言的螳臂擋車使命，但他們從來無怨無悔，更不求任何回報。1991?1993
年他們即已預告「賀伯」災變的來臨！
任何东说念主同樣是懷胎十月母體所生，我們皆备是地皮所滋长。救林东说念主士
與伐木东说念主士前世無冤、今生無仇、未來也不會有牵累，但是，丛林運動所
謂何來？請不要褻瀆当然，請聆聽來自檜靈的哀嚎，這一代的台灣东说念主積欠
太多罪恶，且今猶未觉醒！任何理性、科學、理性的訴求，我們皆已講盡，
但是，伐木單位及政府计谋依然不愿痛下針砭！
◎1998年12月27日搶救棲蘭檜木林第一次全國大遊行
於是，我們不得不走上街頭，我們向天、向地、向全國东说念主民、向政權
呼籲，請留給台灣当然一線生機，請勿再度恣虐岌岌可危的活化石命根，
請善待我們共同的靈與肉，還給当然一份当然。為求根蒂更正，請政府儘
速設置棲蘭檜木國家公園！
為讓二十世紀的悲劇在二十世紀終結，千萬不要讓這一代的無知，再
度阔绰二十一生紀以及未來世代的性靈，我們堅定主張：
1. 設立「当然資源保育署」，統籌全國自然林暨通盘保育等非經濟物
質生產性使命。
2. 缔造棲蘭檜木國家公園。
3. 立法禁伐殘存自然林。
4. 復育全國已被破壞的当然生態系。
5. 建筑当然情操、地皮倫理，倡導当然平權、本命土生態史觀，奠定
清淨國土的基本善根。
◎莊嚴國土
共業惟艱，有待喚醒当然善根；「雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨
妙行莊嚴國土」！
◎國土莊嚴
封底--期待
文 / 陳玉峰
我們要的是擎天当然巨木，而非枯立倒木、殘破当然；我們要的是好
山好水好的当然，而非危脆國土的空室清野；我們要的是完好林相，千秋
萬世的寰球当然遺產檜木霧林，而非晚世短利、傷天害理、得不償失的檜
木墳場；我們不要水災，我們拒絕旱災。
家庭實用驗方
久咳無痰有良方／李世聰
家庭實用驗方
久咳無痰有良方
台南市中醫師公會 學術顧問 李世聰
台灣有一句俗語說：「土水師傅驚抓漏，作念醫生的驚治嗽！」這話怎
麼說？因為以前蓋屋子，屋頂不是用鋼筋水泥灌的，大多是鋪瓦片以遮避
風雨，一朝雨天漏水，土水師傅爬上屋頂修繕補漏，时常一不留心，本來
沒有破損的瓦片也被踩壞了，弄得「抓漏補漏」，反而變成「愈抓愈漏」，
難怪土水師傅敬而畏之。
「作念醫生的驚治嗽！」说念理和土水師傅怕抓漏有一點换取。因為咳嗽
不是病，而是一種症狀，它可能是身體某些臟器發生病變的一種信號反應，
亦然身體器官保護性的反射動作，如果不詳細的望、聞、問、切，四診合
參， 隱探微，在診斷未明之下，熱病誤投溫藥，寒證錯用涼劑，或濫用
強力鎮咳止嗽藥物，时常會將微恙醫成大病，所謂「失之毫釐，謬以沉」，
而鑄成醫療憾事。是以中醫界有一句話：「入門聞嗽聲，醫生皺眉頭」，它
便是在提示身為醫家，遇到咳嗽病东说念主，不要認為是小差错，還是必須精心
計較，不可見嗽治嗽，對號入座，才不致診斷差錯，藥石誤投。
中醫最早的图书黃帝內經，就有這樣的記載：「五臟六腑皆能令东说念主咳，
非獨肺也。」說明了古东说念主早已認識到咳嗽病症，原因並不單純。歷代的中
醫藥書，對外感咳嗽，就區分為風寒和風熱兩大類，至於其他原因引起的
咳嗽，則有秋燥時邪咳嗽，肺癆肺痿或肺癰咳嗽、痰飲咳嗽、腎虛咳嗽、
內傷咳嗽、濕痰咳嗽、怒火咳嗽等等，名堂好多，辨證各不换取，治法當
然有差異。是以名义看起來，咳嗽是常見的小差错，要根治卻大有學問。
根據臨床觀察，一般咳嗽之原因，约莫有三十多種，比較要害的如：
主動脈生瘤會引起咳嗽、縱膈膜有差错也會發生咳嗽、肝膿腫亦會咳嗽，
其他如二尖瓣狹窄引起肺瘀血、以及充血性心力清寒也會產生咳嗽，可見
咳嗽的原因，不一定要肺部疾患、或支氣管有問題才會發生，而這都要透
過詳細的檢查，材干洞澈病源。
而最常見的咳嗽病因，則源自呼吸系統的炎症，举例伤风後遺症的支
氣管炎、肺炎、鼻炎、以及慢性支氣管炎等。
從东说念主體的健康角度來考慮，咳嗽不错排除东说念主體內的異物，以及呼吸说念
的分泌物，這是有益於機體的防禦性動作。但是如果長期咳嗽或劇烈咳嗽，
就會給患者帶來灾难，是以咳嗽雖非疾病，僅係某種疾病的一個症狀，但
為減輕患者的灾难，仍應「急則治其標」、進行對症治療，而患者應該進
一步檢查，診斷明確後，作根蒂的處置。
筆者先祖父李爐公、高齡九十七始仙蛻，他生前深研岐黃，在鄉下為
鄉东说念主義診看病五、六十年，醫療經驗豐富，老东说念主家傳給筆者一句治嗽的經
驗總結，那便是「無痰不成嗽」，要治嗽就要化痰，用化痰止咳，范例平
穩，沒有麻醉止嗽或收斂鎮咳的弱点。底下這個滋陰清熱化痰的止咳簡便
方，筆者多年來介紹給共事好友應用，效果甚佳。凡傷風伤风已癒，而長
留咳嗽不啻，咳而無痰者，时常連服二?三天可癒，但少數屬於寒痰冷嗽
者，則非所宜。方如下：
大細梨一個，川貝粉三錢，冰糖五錢。細梨挖去梨心，納入川貝粉與
冰糖，在電鍋隔水燉一小時，然後連梨帶湯汁服下，一天燉兩個，連服三
天，便漸漸有痰不错咯出，而咳嗽之症亦漸漸消失了。
Hidden July 2006
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書香園地
索羅斯的經濟理論和諸行無常
文／鋤易
喬治‧索羅斯是全球著名的金融投資家；亦然讓全寰球各國政府十分
頭疼的东说念主物，客岁的亞洲金融風暴，馬來西亞總理馬哈地用「惡魔」來形
容他，並且說他是劫貧濟富的假慈善家。個东说念主對索羅斯並無特別的偏見，
但閱讀了幾本索羅斯的文章之後，發現他的念念想和行為，與諸行無常的法
印，頗為相通。現用讀書心得的花式，和寰球共享閱讀樂趣。
索羅斯在他的《全球資本主義危機》一書中，最初提到念念維與實際之
間很難用客觀的花式來劃分，也便是說，當你在筹商或判斷某一種現象時，
你的觀察和念念想，都會和你所筹商的對象產生相互反射的現象；尤其是在
社會科學的筹商時，更是如斯。他用兩個例子來形色，一是搭電梯時電梯
內兩側相互對照的鏡子，东说念主站在兩鏡子中，鏡子會出現無限多個东说念主影，表
示念念維和實際之間，其實相互反射著。因此，索氏認為，現今的各種經濟
理論，或各種構建出來的經濟轨制，相互反射著东说念主為主觀與不真實的假設。
另一個例子則是婚配，兩东说念主結婚，在婚後生活不斷演變中，兩东说念主很可能已
經失去了本來面孔了；也便是說东说念主和外境其實一直相互干擾著。
因此，索氏認為，現今的各種經濟理論或各種構建出來的經濟轨制，
都不可能解決問題，也不是絕對真谛。這種情形他用「可錯性」來形色；
換句話說，索氏認為沒有东说念主能夠發現絕對真谛來解決一切問題。到這，諸
行無常的法味已經若隱若現了。
他對西方的社會科學批判，就從這裡開始，不論是馬克念念、佛洛伊德
或是古典經濟學的創始者，都刻意把东说念主和現象的反射性與可錯性，故意捨
去或隱瞞，並宣稱我方已經找到真谛，不错預測各種現象或解決問題。在
這?，索羅斯很深入地解釋為什麼這些科學家要隱瞞這些。
科學家為了追求真谛，把真谛視為「陳述與外皮的事實符合」，举例：
「太陽從東方出來」是一個事實，這種說法符合科學的真谛，並可用事實
來檢驗。但是如果我說「我一天到晚都在說謊話」這句話就有語病了，至
少這句話不是。西方的邏輯哲學對這類無法分辩真偽的陳述，很当然地排
斥掉了；因為這樣就無法筹商科學了。當然這樣的筹约定義，也在後來被
愛因斯坦「六合一切事物都是相對的」相對論所推翻。诸君想想看，愛因
斯坦告訴我們：你看到一個球以時速一百公里飛過去，那個球的真实速率
是不一定的，有可能是零，也有可能是一百，端看觀察者相對的速率而定。
連当然科學都變成相對不確定了。
索羅斯更舉出西方的社會科學有許多不確定的因素，因高舉科學萬能
的教條，而被故意忽略，举例：
一、 經濟學者把需乞降供給的關係簡化成價格與數量，完全忽略东说念主的
行為或創新等，因為那些因素很難用數字來測量，但卻存谢世間。
這樣建筑不真實的經濟模子，卻儼然是當代顯學，把不成量化的
因素忽略，反射回东说念主類行為，变成的結果當然也不真實、不可靠
了。
二、索羅斯認為如果寰球上有一個可完全遵奉的真谛，那麼照這樣講
法，為什麼股票市場在某一個價格有东说念主賣、有东说念主買，而不是一面倒地全部
成買方或賣方。換句話說，如果有真谛不错被东说念主找出，那為什麼寰球會對
外境有不同的反應？
筆者以前在讀經濟學時，也存在這種疑問，為什麼經濟學開宗明義要
說：「資源有限，理想無窮」，把东说念主類定義成完全自利的行為呢﹖索羅斯在
這本書已經告訴我們，那是過度強調科學萬能所帶來的嚴重後遺症。东说念主的
善行或不自利很難用科學來量化，使得各種科學推理無法進行，就乾脆忽
略了；或有時径直稱那無法量化的因素為非理性行為。這樣的假設，反射
回东说念主類行為，似乎也越來越自利。
也從這，可發現索羅斯認為东说念主類構建任何轨制都是有弱势的，不可能
长期的。這本書內處處可見他用詞遣字內涵中，有濃厚的無常法味，如：
「最適切的行動只適用在歷史上的某一點，到了另一個時點就不適用了」、
「對於容易有慣性和惰性的轨制而言，一個賦稅轨制行之愈久，逃稅的可
能性就愈大」、「理論和计谋可能在一時有用，我稱為故意假說」。
這種世事無常的深刻體會，居然成為索羅斯操作投資基金獲取暴利的
準則，每當他發現一個行之已久的轨制，其反效果要產生广大影響力時，
他的基金就如同從山上滾下來的广大石頭，被壓到的一定哀鴻 野，九二
年的英鎊大幅貶值、九八年的亞洲金融風暴，均是如斯。當別东说念主怪他妙技
利害、不说念德時，他卻冷言說说念這和说念德無關，因為他完全照轨制和規則
來。
我絕對信托索羅斯不是释教徒，對释教也不會有太多的了解；然而，
我卻看到西方科學主義背後，有太多和東方哲學相通的筹商和討論。仅仅
被有意忽略了。以前聽傳说念法師告訴我們：布施要隨時代需要，那個時代
或地區缺寺廟，當然饱读勵寰球多捐助建寺；某個時代或场地缺落发东说念主，則
饱读勵东说念主們來落发。這樣，才符合布施真義，也符合無常的法印。而索羅斯
會說出：「最適切的行動，只適用在歷史上的某一點，到了另一個時點就
不適用了」，聽起來如斯相通。可見释教说念理真值得深深去體會。
最後，要補充的是索氏並非完全辩白科學，仅仅告訴我們其實應知说念
东说念主無法全然知说念真谛。這和释教講到緣起有幾分酷似；緣起而無自性，無
自性故空。索氏也說东说念主在觀察外境時，很像走進兩面相照的鏡子中，有無
盡的影子反射回來。因此，东说念主不可能找到絕對真谛。在《大智度論》及《金
剛經》中，對一切有為法的比方，不是猶如夢幻泡影嗎？
藝文資訊
弘一大師一百二十冥誕紀念音樂會
采風樂坊
公元2000年對未來的願景
面對即將過往的廿世紀，采風的情态是複雜的，對於傳統音樂而言，
一生紀還是音樂歷史中的一小點，但相對於缔造九年的采風樂坊而言，每
年都是艱苦的考驗。新世紀，我們對於我方有如下的期許：
?永續經營、專業期許、具原土精神、國際化團隊、多面向的演奏風格?
献艺內容：弘一大師一百二十冥誕紀念音樂會
献艺時間：11月1日（三）19:30
献艺地點：國家音樂廳演奏廳
主辦單位：財團法东说念主益生文教基金會
協辦單位：采風樂坊
献艺單位：采風樂坊 演唱者：張杏月、林文俊
献艺曲目：三寶歌、臨終偈語、晚鐘、月、春夜、早秋、世夢、憶兒時、
送別組曲、西湖、朝陽。
弘一大師（李叔同先生）一生精彩豐富，多才多藝，從音樂到戲劇，
從金石到繪畫，從詩詞到書法，獨樹一格、卓然出眾。看盡东说念主事浮華，三
十九歲時選擇進入佛門與南山律學為伴，但他不是消極地遁世，而是身體
力行，積極闡揚佛法，「非佛書不書、非佛語不語」，為一番利生之事業。
这次紀念音樂會，藉悠揚的絲竹及东说念主聲詮釋弘一大師作品，在繚繞的清音
中，一同回顾大師「孤单勁骨」，永留後世傳唱！
購票地點：兩廳院售票系統 (02)2343-1363‧2343-1364
洽詢單位：財團法东说念主益生文教基金會
采風樂坊（臺北縣永和市竹林路91巷11號）(02)2924-7972
票 價：200、300、400元
妙心寺十月份如期活動表
妙心寺十一月份如期活動表
週
班 別
師 資
時間?上昼
一至五
健身瑜伽
邱雪華老師
6:45?7:45
8:00?9:00
週
班 別
師 資
時間?下昼
一
花藝設計
廖惠燕老師
7:30?9:30
成佛之说念
見岸法師
7:30?9:20
二
箏 藝 班
楊寶玉老師
6:00?7:30
7:30?9:00
原始释教
翁煇蛟老師
7:30?9:20
Word
免费成人电影internet
張廣居老師
7:00?9:00
四
國 樂 團
李明鄉老師
7:00?9:30
合 唱 團
陸一嬋老師
8:00?9:30
Win98
張廣居老師
7:00?9:00
五
書 法 班
郭恆志老師
7:00?9:00
当然讀書會
環境佈说念師
7:30?9:00
六
佛法概論
傳说念法師
7:30?9:20
日
俱舍學概論
藍吉富老師
上昼10:00?11:50
下昼 2:00? 3:50
手 語 班
王婉菁老師
7:20?9:00
妙‧心‧交‧流‧说念
本園地提供雙向交流。但愿 寰球惠賜針砭，共同開創妙心雜
誌好意思好的未來。
◎內容甚佳。 （南市 雷在偉）
◎每一期均有認真閱讀，謝謝！ （北市 吳瑞禮）
◎《妙心雜誌》是我看過的释教雜誌中最喜歡的。 （宜市 陳香君）
◎見到雜誌寄來都尽头歡喜，笔墨內容編輯很容易閱讀，尽头戴德。
（北縣 王寶祥）
◎特別喜愛傳说念法師的「妙心法雨」，極生活化、深入淺出，令东说念主「受益
不盡」
。 （南市 蔡草如）
◎都滿意。謝謝寰球辛勞。不過，最愛的還是傳说念師父的「妙心法雨」，
每字每句都有如歷歷咫尺之言教。 （嘉縣 吳名芳）
◎我與內东说念主均為貴刊忠實讀者。內容充實、法意飘溢，尤其说念師父開示予
我們有尽头大的啟示。感德師父與使命主说念主員辛勞。謝謝！（北縣 劉忠山）
◎於此，特別感謝傳说念法師及通盘《妙心雜誌》的編輯东说念主員！（竹市 李
嘉慧）
◎貴社悯恤渡东说念主令东说念主欽佩，本日祈求能長期賜贈《妙心雜誌》，以便能每
期閱讀及學習信仰。謝謝。敬祝功德圓滿。 （北縣 陳武）
◎篇篇滿意、章章精彩，頁數適中，可堪消化。活動預告、成長講座、共
修法會，可供吾东说念主預排時間及共邀同说念參加，尽头感德！再感德。（南縣 陳
欽源）
◎但愿多刊登印順導師念念想筹商資料及推廣使命的資訊。 （高縣 吳
明城）
◎建議增闢印順導師之念念想、文章等方面的筹商、討論。 （高市 陳
俊銘）
回覆：
謝謝提供寶貴意見。自50期起，本刊增闢「妙雲集導讀」單元，逐
期刊登昭慧法師主講的「妙雲集導讀」內容。歡迎依序深入探討释教小藏
經──妙雲集。
◎增多故事類。 （彰化 楊雅如）
◎可否增多佛陀行、菩薩行時因緣事蹟。 （苗市 劉世興）
回覆：
謝謝提供寶貴意見。自61期本刊將恢復「恆沙聪惠」單元，刊登佛
教故事，敬請期待。
◎國外着名經典性佛學名篇，可有計畫地引介國內讀者。（北市 林保堯）
回覆：
謝謝您提供寶貴意見，敬請惠予提供相關資料。謝謝！
◎建議訂定妙心雜誌的參考资本價，作為隨喜贊助的參考。如果可能的話，
設立網站亦然不錯的！ （永康 楊進亨）
回覆：
謝謝您的建議。本刊印製、郵寄等相關費用，平均每本30元。歡迎
隨喜贊助。另外，现在已著手設置「妙心網站」。歡迎參加網頁設計的行
列。
◎诸君編輯委員，您們费劲了！是否能刊登「成長训诫系列講座」內容。
如有需要，我願意整理攸關「文學類」及「哲學類」的講座專題。（高縣 鄭
秀環）
回覆：
謝謝您！若有相關講座內容，將麻煩您整理。
活動預告
活 動 預 告
◎ 妙心共修會 ◎
時間：晚上7：30?9：00
地點：妙心寺大殿
日历：
11/ 1（三）金剛懺
11/ 7（二）?11/ 8（三）水懺（上 、中）
11/14（二）?11/15（三）水懺（ 下）普門品
11/21（二）?11/22（三）金剛懺
11/28（二）?11/29（三）藥師懺
◎ 成長训诫講座 ◎
時間：89年11月4日（六）
晚上7：30?9：30
地點：妙心寺大殿
講師：陳裕民老師（见效大學製造所）
講題：六合工程
◎ 慈恩護法會89年度 ◎
第二次會員大會
日历：89年11月12日（日）
時間：上昼 9：30開始
地點：妙心寺法緣堂
內容：幹部改選
敬邀會員踴躍參加
◎ 成东说念主好意思語班 ◎
時間：每週一、三晚上8:00?9:00
教師：CoCo老師
◎ 傳说念法師弘法行程 ◎
日历：89年11月28日（二）
時間：中午12：00?1：30
地點：交通部公路局總局
講題：成佛之说念
◎ 手 語 班 ◎
時間：89年11月5日起
每週日晚上7:20?9:00
教師：王婉菁老師（手語社團指導老師）
費用：每月200元（會員免費）
◎ 電 腦 班 ◎
班別：初級班
內容：Win98
時間：每週四晚上7:00?9:00 一期八小時
班別：進階班
內容：Win98進階、網際網路
時間：每週二晚上7:00?9:00 一期八小時
教師：張廣居老師
（每班報名东说念主數滿八东说念主即開班）
◎ 当然讀書會 ◎
聚會日历：11/10、11/24
聚會時間：週五晚上7:30?9:00
閱讀內容：台灣歷史圖說
主 持 东说念主：環境佈说念師台南地區成員
